就宋明理学的“宗旨”演进而言，《大学》起到了其他圣经无法起到的作用。什么是“宗旨”呢？黄宗羲《明儒学案》之“凡例”里面有一个很明确的界定：“大凡学有宗旨，是其人学之得力处，即学者入门处，天下义理无穷，如不以一二字定之，如何约之使其在我？故讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。”“宗旨”就是通过一两个字、或者一句话把最深刻的、最有体会的道理表达出来。它实际上是一种修身的口诀、口号，也起到学派徽标、招牌（LOGO）的作用。一拈起这个宗旨，大家就想到某个具体的理学家、某个学派。而理学家尤其是明代的理学家非常喜欢从《大学》文本里面找几个字来标榜自己的为学路径。比如大家一提“格物穷理”，就想到朱子；一提“致良知”，就想到王阳明。刘宗周很早就观察到这种现象，他说《大学》一书，程朱说“诚正”，阳明说“致知”，王艮说“格物”，罗汝芳说“明明德”。换言之，这些理学大家都在《大学》里面提炼两三个字说明自己学问关键所在，认为只有这几个字才代表真正的儒家的工夫。《大学》就那么2000多字，“经”的部分仅205字，很容易被“注册”完。刘宗周就感慨说：“至此其无余蕴乎”。不过他自己又找出一个词“慎独”来“注册”自家学问，所以刘宗周之学又叫“慎独”之学，并称“慎独之外，别无学也”，这是把儒家的学问用《大学》里面“慎独”两个字来概括了。湛甘泉的为学宗旨是“随处体认天理”，看起来和《大学》没有关系，但是实际上也是从《大学》的“格物”发展出来的。这也可以解释为什么关于《大学》的版本有那么多争论以及为什么会有那么多改本《大学》。显然这不只是版本、改本之争，更是《大学》本义的诠释之争。以“格物”为例，格物之“格”、格物之“物”究作何解？“格物”在“八目”中占何地位？，刘宗周讲“古今聚诉有七十二家”之多。总之，宋明理学思想的演进跟《大学》的诠释史是紧密联系在一起的。
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