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1、daxue第一章daxuezhidaozai大学之道，在mingmingdezaixinminzaizhTyuzhi明明德，在亲民，在止于至shanzhizhierhouyou善。知止而后有dingdingerXE/aEhou后nengjingjingerhou能静，静而后nengananerhouneng能安宏而后能虑虑而luluerhouneng能dewuyoubenmo得。物有shiyouzhongshTzhisud事有终始，知所xianhou先后，则近道矣。zejindaoyTzhi:厶guzhiyuming古之欲明ming明deyutianxiazhexianzhiqi德于天下者，先
2、治其guoyu国；欲qiguozhexian其国者，先qijiayuqiqijiazhexianxiuqiqi齐其家；欲齐其家者，先修其shenyuxiuqishen身；欲修其身zhexianzhengqixinyuzhengqixlnzhexian者，先正其心；欲正其心者，先chengqiyiyuchengqiyizhexianzhiqizhizhizhizaigewu诚其意歛诚其意者，先致其知教知在格物。wugeer物格而houzhizhizhizhier后知至，知至而houyichengyichengerhouxin意诚，意诚而后心zhQngxin正，心zhengerhoushenxiu
3、正而后身修,shen身xiuer修而houjiaqijiaqi后家齐，家齐 erhougu6zhiguozhierhocitianxiaping而后国:厶g/国治而后天下平%ZItianZlyTzhiyushurenyishijieyixiushenwei天子以至于庶人吉是皆以修身为benqibeniluanermozhizhefouyiqisudhouzhebo本o其本乱/而末:厶，口者,否矣。M所厚者薄,erqisudb6zh(bhouweizhiyouyye而其所薄者厚，未之有也！第二章k6ng康gao诰yuekemingde日：“克明德。Vjiayue大甲日：taigushi“顾謹ti
4、anzhiming天之明didianyueming命。”帝典日：keming“克明Jiejunde峻德。”皆、Zlming明ye也。第三章xin新。tang汤zhi之kang”康panming盘铭gaoyue诰日：yuegou日：“苟zudxinminrixinri新，日shiyue“作新民。”诗日rixin日新，zhouXJIU虽旧suibangqfmingweixlnshigujunzTwusudbuyongqiji邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。第四章shiyunbangjiqianliweiminsudzhTshi诗云：“邦畿干里，惟民所止。”诗yunmianmanhuangni
5、aozhTyuqiuyuzTyueyuzhT云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止,zhiqisudzhTkeyTrenerburuniaohushiyunmu知其所止，可以人而不如鸟乎！”诗云：“穆muwenwangwujixijingzhTweirenjunzhTyuren穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；wei6nchenzhTyujingwei6nzTzhTyuxiaoweirenfuzhT为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止yuciyu于慈；与gu6renjiaozhTyuxinshiyunzhanbTqiyu人交，止于信。诗云：“瞻彼淇澳,luzhuyi箓竹猗猗。yiy
6、oufeijunzTruqierucuoruzhuo有斐君子，如切如磋，如琢rumo如磨。sexixianxi瑟兮倘兮満兮喧兮。有斐君子，终不可證xi兮！zhe者zihexixuanxiyoufeijunzTzhongburuqierucud如切如磋者，道学也；如琢kexuanzhedaoxueyeruzhuorusexixianximo如磨xiuye修也；瑟兮倘兮J恂慄也；赫兮喧yehexixuanzheweiyiyeyoufeijunzTzhongbukexuanxixi兮”者，威仪也；有斐君子，终不可證兮”zhedao者道shengdezhi盛德至shanminzhibu善，民之不nen
7、gwang能忘yeshiyun也。诗云：wuhu“於戏qian!前wdng王zTxianqibuwangjun不忘。”君子贤其xianerqlnqi贤而亲其qinxiao亲f小renleqileershibuwangye人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。qtcTyTmo第五章zTyuetingsongwuyourenyebiyeshiwus&nghu子日：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎卩wuqingzhebudejinqicidaweiminzhicTweizhiben无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。弟八早sudweizhizhizaigewuzheyanyuzhiwuzhizhizaij
8、i所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即wuerqiongqiITyegairenxinzhilingmobuyouzhiertian物而穷具理也。盖人心之灵，莫不有知；而天xiazhiwumobuyouITweiyuITyouweiqi6ngguqizhi下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故具知youbujinyeshiyTdaxueshTjiaobishTxuezhejifantian有不尽也。是以大学始教，必始学者即凡天xiazhiwumobubiyinjTzhizhiITeryiqiongzhiyTqiu下之物，莫不必因己知之理而益穷之，以求zhihuqijizhiyu至乎其极。至于yon
9、g用lizhijiueryidan力之久，而一旦hudranguan豁然贯tongyanze通焉，则zhong众wu物之zhibiao表里.iing精daoerwuxlnzhitTdacuwubu粗无不到，而吾quan全体大y6ngwubu用无不ming明y矣。clweiwugecTwei此谓物格，此谓zhiye知之至也。zhizhi第七章yizhewuziqlyeruwuechouruhaosudweichengqi所谓诚其意者:毋自欺也如恶恶臭如好feigan肺肝ranzeheyi然，则何益yyi矣。Cl此weicheng谓yuzhong于中，xing形waigujOnzibi故君子必sh
10、enqi其duye也。zengZIyue日shimusudshishishousudzhTqiyanhu“十目所视，十手所指，其严乎de!”富润屋，德furunwuhaoseclzhiweiXZIqiegujunzibishenqiduyeXIQO好色,此之谓谦，故君子必慎其独也！小renxianjuweibu:shanWUsudbuzhijianjunzTerhouyan人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌ranyanqibushanerzhuqfshanrenzhishiZXjirujianqi然,掩其不善而著其善。人之视己，如见其runshenxlnguangtTpangujunzTbi
11、chengqiyi润身，心广体胖，故君子必诚其意。第八章SUOweixiushenXzaizhengqfxinzhezheshenyousudfen所谓修身在正其心者,者身有所忿zhizebudeqizhlengyousudkongXJUzebudeqizheng11,则不得其正；有所恐惧，则不得其正；yousudhaolezebudeqizhengyousudyouhuanzebude有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得qizhengxinbuzaiyanshierbujiantingerbuw6nshier其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而buzhiqiweicTweixiushe
12、nzaizhengqixin不知具味。此谓修身在正其心。第九章sudweiqiqijiazaixiuqishenzherenzhiqisudqln所谓齐其家在修其身者，人，之其所亲aierpiyanzhiqisudjianwuerpiyanzhiqisudweijing爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬erpiyanzhiqisudaijinerpiyanzhiqisudaoduder而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而piyanguhaoerzhiqiewuerzhiqimeizhetianxia辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下xianyiguyan鲜矣！故谚youzhiyuem
13、ozhiqizTzhiemozhi有之日：“人莫知其子之恶，莫知qimiaozhishud其苗之硕。cTweishenbuxiubukeyTqiqijia”此谓身不修不可以齐其家。第十章sudwei所谓zhiguobixianqiqijiazheqijiabuke治国必先齐其家者具家不可jiaoer教，而neng能zhewuzhigujunzTbuchujiaerchengjiaoren教人者，无之。故君子不出家而成jiaoyu教于xiaozhesudyTshijunyetizhesudyTshizhangyeguo国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也;cizhesudyTshTzhongy
14、e慈者，所以使众也。kanggao康诰qiuzhisui求之，虽yuerubaochizTxincheng日：“如保赤子心诚buzhongbuyuanyiweiyouxueyangzTerhoujiazheyye不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！yijiarenyiguoxlngrenyijiarangyiguoxingrangyi家仁，一兴仁;国兴让；6ntdnli人贪戾,yiguozudluan一国作乱。zVruciZ-qiji其机如此。cTweiyi此谓一yan言shiyirenf6n债事，一人dingguoyaoshunshuaitianxia定国。尧舜率天下以仁，而minzhoush
15、uaitianxiayTbaoermincongcongzhijie从之；桀.纣率天下以暴，而民从zhiqi之；其sud所sudhaoerminbulingfanqi令反其所好，而民不c6ngshigujunzT从。是故君子you有zhu诸erhouqiuzhurenwuzhuJI己而后求诸人，无诸zierhoufeizhurensudcdng己而后非诸人。所hushen身bushuer不恕，而6nzheweizhiyouyegunengyuzhu能喻诸人者，未之有也。故zhi込，口guo国%zaizzqiqijia在齐其家。shi诗yun云：zhenzhiyZlyotdozhiyaoyaoq
16、iyezhen“桃之夭夭，其叶藁蕖；之子于guiyi归，宜qf其yiqijiarenerhoukeyTjiaoguorenshi诗yun云jiaren家人宜其家人，而后可以教国人。xiongyidi兄宜弟”宣yixiong兄yidierhoukeyT宜弟，而后可以%jiao教renguo国人。shiyunqiyibu云：“其仪不zhengshi正是siguo四国。”weifuzTqi其为父子xiong兄弟Jiaguozaiqiqi国在齐其家。dizufaerhouminfazhiyecTweizhi足法，而后民法之也。此谓治第十章 sudweipingtianxiazaizhiqi所谓平天下在
17、治其guo国zheshanglao者：上老Idoermin老而民xingxiaoshangzhangzhangermin兴孝，上长而民xingshangxuguerti弟，上恤孤而minbubei民不倍,shiyTjunzT是以君子you有xiejuzhi絮矩之dao道ye也。sudwuyushangwuyT所恶于上，毋以shTxia使下;xiawuyTshishangsudwuyuqianwuyTxianhoujiao交sudwuyu所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以sudwuyu;所恶于yuzudsudwu于左；所恶VJU矩之道。zhidaoshi诗haohaozhihouwuyTcong
18、qian后，毋以从前sudwuyuyouwuyT;所恶于右，毋以yuzud于左，毋以交于右：wuyTjiaoyuyouclzhiweixie絮lezhijunzTminzhTfumuyun云：“乐只君子，民之父母。minzhisudwuwuzhicTzhiweiminsud好好之，民之所恶恶之，此之谓shiyunJiebTnanshanweishiyanyan诗云：“节彼南山，维石岩岩。minzhi”民之所zhifumu民之父母。heheshiyYn赫赫师尹,youguozhebukeyTbushenpizeweitianminjuerzhan民具尔瞻。”有国者不可以不慎孵则为天shiyuny
19、TnzhiweixialuyT下够矣。诗云：“殷之未sangshikepei丧师，克配shangdiyf上帝。仪junjianyuyin监于殷，峻mingbuyi命不易。dao道de得zhong众/ze则得deguoshi国；失zhong众，zeshiguo国。shigujun是故君子Zlxian先shenhu慎de乎德。decTyou有德此yourenyouren有人，有人cTyou此有tuyoucTyecaiyou土，有土此有caicTyouyongdezhebencaiyou财，有财此有用。德者，本zhemoyewaibQnneimozhengmfnshiduoshigucai也；财者，
20、末也。外本内末，争民施夺。是故财宝，惟善以为宝。”舅犯日：“亡人无以为juzeminsancaisanzeminjijshiguyanbeierchuzheyi聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者，亦beierruhudbeierruzheyibeierchu悖而入;反悖而入者，亦悖而出。kdnggaoyueweimingbuyuchangdaoshanzede康诰日:“傕命不于常！”道善则得zhibusharizeshizhiyichushuyuechuguc)wuyTwei之，不善则失之矣。楚书日：“楚国无以为baoweishan、/Tweibao%JIUfanyuewdng6nwuyTw
21、eibaorenqinyTweibaoqinshiyuerudyouyige宝，仁亲以为宝秦誓日：“若有一个chenduanduanxlwujiqixlnxiuxiuyanqiruyourong容yanrenzhiyoujirud焉。人之有技，若xzJI己youzhirenzhiyanshengqixin有之；人之彦圣其心haozhibuchirudziqi之，不啻若自其kouchushinengrongzhiyTnengbao出埋能容之，以能保wo我youlizairenzhiyoujimaozTsunliminshangyi子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼ZXZjiyi疾以恶wuzhi之
22、；人之zhiyanshengerweizhibTbutongshibu彦圣，而违之俾不通，龛不nengrong能容，yTbuneng以不能baowozTsunliminyiyuedaizai保我子孙黎民，亦日殆哉！”weirenren唯仁人fangliuzhi放renbingzhusi流之，逬诸!1!yibuyut6ngzhongguo夷，不与同中国ciweiweio此谓唯weineng为能diren爰人,nengwujianxianerbunengju能恶人见贤而不能举,VJU举而erbun6ng不能xianming先/命yejianbushanerbunengtuituier也；见不善而不能退，退而臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有bunengyuanguoyehaorenzhisudwuwurenzhisudhaoshi不能远，过也。好人之所恶忌人之所好，是weifurenzhixing之性zaibidaifushen螯必逮夫身。shigujunzi是故君子yo
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