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1、 daxuezhidaozaimngmngdezai大学之道:在明明德，在qinmnzaizhiyuzhishanzhizhierhouyou亲民，在止于至善。知止而后有dingdingerhounengjingjingerhounenganan定，定而后能静，静而后能安，安erhou/1H1x/1/、nengluluerhounengdewu而后能虑，虑而后能得。物benmoshi本末，事zhongshi终始，1SZ1X,zhisuoxianhouze知所ejindao先后，则近道Vyi矣。zhi古之guming明mingdeyu明德于tianxia天下zhexian者，先zhi治yuzhi
2、guo国；欲治qguo其国zhexian者，先、qqjiayuq齐其家，欲齐11、zhexianxiuqishenyuxiu者，先修其身；欲修shenzhexian身者，先zhengq正其xlnyu心；欲zhengqixln正其心zhexidnchengqyi诚其意；cheng欲诚yu1qyizhexian其意者，先致zhiqzhi其知zhi致zhlzaige知在格wu物。wu物geer格而houzhi知zhi至，zhlzhier知至而hou后yichengyi意诚,意chengerhouxinzhengxin心诚而后心正，shenxiuerhoujiaqjia身修而后家齐，家zhenger正
3、而后身修，houshenxiu1X/1/qerhouguozhiguo齐而后国治，国zitianzi自天子-I/*1zxiushenweiben修身为本，zhiertidnxiaping治而天下平。TOC o 1-5 h zVI/I/1Vyizhiyushurenyishijieyi以至于庶人，壹是皆以1v1X/X11Vqibenluanermozhizhefouyi其本乱而末治者否矣。SZ|XII/SZI/11X17qsuohouzheboerqisuobozhehouweizhiyou其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有yeciweizhibenciweizhizhizhiye也。此谓知本，此
4、谓知之至也。suoweichengqyizhewuziqiyeru所谓诚其意者，毋自欺也。如/、/IX1/V1wuexiuruhaohaosecizhiweiziqie毋恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊）。gujunV111/zibishenqduye故君子必慎其独也dxiaorenxianjuweibushanwusuobuzhi小人闲居为不善，无所不至，jianjunzVIXXihouyanranyanqbushanerzhuq见君子后厌然，掩其不善，而著其shanrenzhishijrujianrqfeiganranzehe善。人之视己，如见其肺肝然则何yiyiciweichengyuzh
5、ongxingyuwaigujunzi益矣？此谓诚于中，形于外。故君子bishenqduye必慎其独也。zengziyue1、7shmusuoshishishousu71Vozhi曾子曰：“十目所视，十手所指，/Z1、1/、1jVzqyanhufurunwuderunshenxinguangtipan其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。gujunzibichengqiyi故君子必诚其意。shiyunzhan1Vbiqiyuluzhuyiyiyou诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有feijunV/ziruqierucuoruzhuorumosexixian斐君子,如切如磋，如琢如磨；瑟兮僴xihex
6、ixuanxiyoufe-Vijunzizhongbukexuan兮赫兮暄兮有斐君子终不可暄xiruqierucuozhedao/7xueyeruzhuorumozhe兮！”如切如磋者，道学也；如琢如1Pp磨者，TOC o 1-5 h zVX1/1V、zixiuyesexixianxizhexunliyehexixuanxi自修也；瑟兮僴兮者,恂慄也；赫兮暄兮1Z/ZZ5/1、1Zzheweiyiyeyoufeijunzizhongbukexuanxi者，威仪也。有斐君子，终不可暄兮zhedaoshengdezhishanminzhibunengwdngye者，道盛德至善，民之不能忘也。shi
7、yunwuhuqianwangbu诗云:“於(呜）戏（呼）前王不wangjunzixianqixianerqinqqinxiaorenle忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐qileerliq=、VVliciyimoshibuwangyekang其乐而利其利，此以没世不忘也。康gaoyuekemingdetaijiayuegushitianzhi诰曰：“克明德。”太甲曰：“顾是天之mingmingdidianyuekemingjundejieziming明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明ye也。j1/7、tangzhipanmingyuegourixinririxinyou汤之盘铭曰：“苟日新，
8、日日新，又shiyunzhousuijiubangqmingwei诗云“周虽旧邦，其命惟xinshigujunziwusuobuyongqij新。”是故君子无所不用其极。shiyunbangj1qianliweimin71Vsuozhi诗云：“邦畿千里，惟民所止。”hrixin日新。”kdnggao康诰yue曰：zuoxinmin作新民。”1yunminmanhuangnioozhiyuqiuyu诗云：“民蛮黄鸟，止于丘隅。”TOC o 1-5 h zV/1V11VIVV/1、/ziyueyuzhizhiqsuozhikeyirenerburuniao子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟hu乎
9、？1/、/zwuqixijing於（乌）缉熙敬shiyunmumuwenwang诗云：“穆穆文王，1V/1V/1/1V/zhiweirenjunzhiyurenweirenchenzhiyujing止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；weiV1Vrenzizhi/X/yuxiaoweirenfuzhiyuzcyuguo为人子，止于孝；为人父止于慈；与renjiaozhiyuxin人交，止于信。ziyuetingsongwuyou:renyebiyeshi子曰：“听讼，吾犹人也；必也使wusonghuwuqingzhebudejinqcidaweimin无讼乎！无情者，不得尽其辞，大畏民zhi
10、V、1-ciweizhiben志。此谓知本。TOC o 1-5 h zN/、-I、*1/1Z1suoweixiushenzaizhengqixmzheshen所谓修身在正其心者：身、sz_01/II/1、sz1、yousuofenzhizebudeqzhengyousuokongju有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，/II/177IS/I11/zebudeqzhengyousuohaolezebudeq则不得其正；有所好乐，则不得其17SZ1/|/11X*zhengyousuoyouhuanzebudeqzhengxmbuzai正；有所忧患，则不得其正。心不在1/1XI/1、/1/1、1yans
11、hierbujiantingerbuwensherbuzhiq焉，视而不见，听而不闻，食而不知其wei味。V1X1ciweixiushenzaizhengqxin此谓修身在正其心。suoweiqqijiazai所谓齐齐家在-11/xiuqshenzheren修其身者：人zhiq之其suoqinai所亲爱erpi而辟（僻）yan焉，1szX、zhiqsuojianwu之其所贱恶1sz*1erpiyanzhiqsuoweijingerpiyanzhi而辟（僻）焉，之其所畏敬而辟（僻）焉，之qsuoaijinerpi其所哀矜而辟yan僻）焉，1SZX1Xzhiqsuoaoduo之其所敖（傲）惰TOC
12、 o 1-5 h z、|、I、/Ierpiyanguhaoerzhiqiewuerzhiqimei而辟（僻）焉。故好而知其恶，恶而知其美IVJ_V、s/I/Izhetianxiaxianyiguyanyouzhiyuerenmozhi者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知qzizhiemozhiqmiaozhishuociweishen其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身buxiubukeyiqqjia不修，不可以齐其家。suoweizhigiuobixianqiqijiazheqjiabu所谓治国必先齐其家者，其家不kejiaoernengjiaorenzhewuzhiguVjunzibuchu可教
13、，而能教人者，无之。故君子不出jiaerchengjiaoyuguo家，而成教于国。xiaozhesuoyishijunyetizhesuoyi孝者，所以事君也；弟悌）者，所以shizhangyecizhesuoyishizhongyeTOC o 1-5 h z事长也；慈者，所以使众也。konggaoyuerubaochizixinchengqiu康诰曰：“如保赤子。”心诚求zhisuibuzhongbuyuanyiweiyouxueyangzier之，虽不中，不远矣。未有学养子而houjiazheye后嫁者也。yijioren家仁，yiguo一国xing兴ren仁yijiorangyi一家让
15、I/7zIIII/zhujierhoufeizhurensuoconghushenbushuer诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而ziyuguiqijia子于归，宜其家renyiqijiaren人。”宜其家人，erhoukeyi而后可以jiao教guoren人。nengyuzhurenzheweizhiyouyeguzhiguozaiq能喻诸人者，未之有也。故治国在齐qjia其家。shiyuntoozhiyaoyaoqyezhenzhenzhi诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之er而hou后keyijiaoguoren人。shiyUnqiyibute诗云：“其仪不忒，zhengshisiguoq是四
16、国。”其wei为rvI/r/Ifuzixiongdizufaerhoumin父子兄弟足法，而fa法IVzhiyeciwei之也。此谓zhi治shiyunyixiongydiyxiongydi诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，yijunziyouxiejuzhidaoye以君子有絜矩之道也。guozaiqiqjiasuo所XXIweipingtianxiazaizhiq谓平天下在治其shanglaolaoermnxingxiaoshangzhang上老老而民兴孝，上长minxingtishangxuguerminbU1民兴弟（悌）。上恤孤而民不在齐其家。bei倍（背）。zhanger长而guozhe
17、国者shisuowuyushangwuyiIVXshixiasuowuyuxia所恶于上，毋以使下；所恶于下，wuyishishangsuowuyuqianwuyixianhousuo毋以事上；所恶于前，毋以先后；所wuyu1X/VhouwuyicdngqiansuowuyuyouwuyiJiao恶于后，毋以从前所恶于右，毋以交yuzuosuowuyuzuowuyiJiaoyuyouVcizhiwei于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓xiezJUzhidao絜矩知道。shiyunlezhiJunVziminzhifumUmin诗云：“乐只君子，民之父母”。”民zhisuohaohaozhimi
18、nzhisuowuwuzhiVcizhi之所好好之，民之所恶恶之，此之weiminzhifumU谓民之父母。shiyunIVJiebinanshanweishyanyanhe诗云：“节彼南山，维石ULr岩U_r岩。赫heshiyinmhiJuerzhanyouguozhebuIVkeyibu赫诗尹，民具尔瞻。”有者不可以不shenpizeweitanxialuyi慎，辟（僻）则为天下僇（戮）矣。shiyunyinzhiweisangshikepeishang诗云：“殷之未丧师，克配上diyiJianyuyinJunmingbuyidaodezhong帝。仪监（鉴）于殷，峻命不易。”道得众zed
19、eguoshizhongzeshiguo则得国，失众则失国shi、一VgujunzixianshenhudeyoudecV7iyouren是故君子先慎乎德。有德此有人，yourenciyoutuyoucqiciyouyongdezheben有人此有土，有财此有用。德者本yecaizhemoyewaibenneimozhengminshiduo也，财者末也。外本内末，争民施夺。shig口caijuzeminsdncaisanzeminjushigu是故财聚则民散，财散则民聚。是故ydnbeierchuzheyibeierruhuobeierruzheyi言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦bei
20、erchu悖而出。kanggaoyueweimingbuyuchangdao康诰曰：“惟命不于常。”道shanzedezhibushanzeshizhiyi善则得之，不善则失之矣。chushuyue楚书曰chu“楚guo11wuyi无以weibaoweishan为宝，惟善yiweibao以为宝。”jiufanyuewangrenwuyiweibaorenqin舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲weibao为宝。”qinshiyueruOyOuyijiechenduanduan秦誓曰：“若有一介臣,断断xiwutajiqxinxiuxiuydnqiruyOurdngydn兮，无他技，其心休休焉，其如有
21、容焉。renzhiyoujiruojiyouzhirenzhiyanshengq人之有技，若己有之；人之彦圣，其xinhaozhibuchiruoziqikouchushineng心好之；不啻若自其口出，寔（实）能rdngzhiyinQngbaowOzisUnliminshangyiTOC o 1-5 h z容之，以能保我子孙黎民，尚亦VI/Iv/v、I/Iyoulizairenzhiyoujimaojiyiwuzhirenzhi有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之yanshengerweizhibibutongshbunengrong彦圣，而违之俾不通。寔（实）不能容，yibunengbaoz
22、isunliminyiyuedaizai以不能保子孙黎民，亦曰殆哉！”/rI/IIviweirenrenfangliuzhibingzhusiy唯仁人放流之，迸（屏）诸四夷，buyutOngzhongguOciweiweirenrenweinengai国。此谓“唯仁人为能爱rennengwurenjianxianerbunengjujuerbuneng人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能xianmingyejianbushanerbunengtuituierbuTOC o 1-5 h z先，命也；见不善而不能退，退而不nengyuanguoyehaorenzhisuowuwurenzhisuo能远，过也。好人之所恶，恶人之所IIr/IIirIhaoshiweifurenzhixingzaibidaifushen好，是谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。shigujunziyoudadaobizhongxinyidezhi是故君子有大道，必忠信以得之jiaotaiyish
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