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1、大学原文带拼音大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。知止而后 有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得。物有本果，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明朗德于天下者，宪治其国；欲治其国者,宪齐其蒙;欲齐其家者，宪修其身;欲修其身者，宪正其心;被 正其心者，宪诚其意； 滋其意者，究致其知；致知在格物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，沧罡而后舅修，身修而后家齐，家齐而后国治, 罕。自天手以至于庶人，一是L皆以修剪为本。其本乱而来 治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓 知本。此谓知之至也。所谓诚其意卷毋自欺也。如恶恶臭，如好好色,此芝谓白镰。故君手必慎其独也。小
2、人谓居为不善，无所 不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己， 如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚乎中形于死。故君子 必慎其独也。曾手晋:“牛目所视，平学所指，其严乎!”富 润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。诗会“瞻彼淇澳，耕猗猗；有斐君子，如切 如磋，如琢如磨；瑟兮淌今，赫今喧今；有斐君手，终不可 谖兮。”如切如磋者，道学也如琢如磨者，自修也；黔 淌兮者，恂喋也；赫会喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可 谖兮者，道盛德至善。跌之不能忘也。诗云:“於呜戏呼！前王不忘。”君子赞其贤而亲 其亲，小欢乐其乐而利其利，距以安世不忘也。康诰既“克朔德。”太甲既“顾霆更之明命。”帝 典肖:“霓明峻
3、德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟自新，自自新，又自新。”康诰曰:“作新民。”舫为：“周虽旧邦，其命维新。”是故君 手无所不帮其极。诗会“邦畿千里，惟民所止。”诗云:“缗蛮黄骂，止于丘隅。”手曰：“于止，知其所止，可以人而不 如骂乎?”诗云：“翔穆文王,於缉熙敬止。”为人者, 止于仁；为人散止于敬；为火手,止于孝；为人父,止于 慈；与国人交，止于信。手曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎!”无情者，不 得尽其辞,矢畏民志。此谓知本。所瘠修牛在正其心者：身有所忿，陵，则不得其正； 有所恐棋，则不得其正；有所好乐，则不得其正；鄢所恍 崽，则不得其正。心不在焉，视而不见,听而不闻,食而不 知其味。此谓修
4、小在正其心所谓齐其蒙在修其费著：人乏其所亲爱而辟焉，之 其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下 鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其手之恶，莫知其苗之硕。” 此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其蒙者:其蒙不可教,而能教人者,无之。故君子不出蒙而成教于国。孝者,所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰凯“如保赤子。”心诚果之,虽不罕，不远矣。未有学养子而后嫁者也。j一蒙仁 土国x兴仁；土j家r让一一jJ兴让；一人贪戾，里beoM乍乱。其机如此。此谓一言偾事，土农定国。哓舜率天下以仁，而民欢之。桀纣率天下以暴，而民欢之。其所令
5、 反其所好，而民不欢。是故君子有诸巴，而后求谱人；无诸 匕而后罪诸人。所戴平身不恕，而能喻谱人者，未之有也。故治国在齐其蒙。渤 去“激乏哭哭，其牛蓁栗。之子于归，宜其蒙火。”宜其蒙人,而后可以教会“宜兄宜弟。”宜兄宜第，而后可以教国人。渤芸:“其仪不忒，正是四 国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其所谓平天下在浩其国者:上老老,而民兴孝;上鼓鼓,而民兴弟；上恤孤而民不唇。是以君子有絜矩之道也。所 恶于上，毋以使下;所恶于下，毋议事上；所恶于前，毋以 先后;所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以爰于差;所恶 于左，毋以斐于治。此之谓絜矩之道。prwnm躅 去“乐只君圭 民之父母。”我之
6、所好好之，民之所恶恶之 此之谓民之父母。渤云:“节彼南山，维 石岩卷赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不微，廨则 为天下僇矣。诗芸“殷之来丧帅，1克配架带。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子宪微手德。有德此有人，有人此有主，宥主此有财，有财此有用。德 者本也 财者末也。外本内末，争民能夺。是故财聚则民 散,财撒则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入do者，亦悖而出。(11)康诰曰：“榷命不于常疽 道善则得之，不善 则失之矣。楚书凯“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯 曰:“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介尊, 断断兮无他技，其心侏侏焉，其如有容焉。人之有技
7、，碧 己有之；人之 圣，其心好之;不啻若自其性由，整能容 之，以能保我子孙藜民。尚亦有利哉！人之有技，蹴以 恶之；人之方圣，而违之俾不通，整不能容，以不能保我子孙藜民，亦曰殆哉!”WS唯仁人放流之，迸诸西夷，不与同卑国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能奉，奉而不能先，命也;见 不害而不能退，退而不能选，板L好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性。蓄必逮夫身。是故君子有大道，必 怒信以得之，骄泰以失之。(12)，生财有大道:，生之者众，食之者寡，为之者疾,用之者舒，则财恒是矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也； 未有府库财,非其财者也。孟献子凯“富马乘，不察于鸡 豚；伐冰
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