曾子论述”诚其意”时为什么引用《诗经》中歌颂卫武公的《卫风·淇奥》篇？
卫武公是怎样从一个杀兄夺位的小坏蛋成长为拥有大德、大位、大财、大寿和大名的大神？
为什么人格的完善非常象雕塑？
为什么人境界的提升需要内外力的最佳配合？
曾子在《大学》中告诉我们要”诚其意”，而且提示我们“富润屋，德润身”。然后他接着引用了《诗经·卫风·淇奥》篇。
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
这段《诗经》比曾子自己的话还难理解，还拗口，那他老人家把这段《诗经》拿出来，是想告诉我们什么呢？
其实，曾子他老人家是想给我们树个样板，立个标杆。
他是讲完道理之后，举个例子，告诉我们向卫武公同志学习。他是通过这段《诗经》来告诉我们，卫武公这一位大神是怎样炼成的。
这段《诗经》用最简短的语言，为我们勾勒出来一位君子是如何自我修炼的。
我们得先了解一下卫武公，读南怀瑾先生的书，据南先生介绍，卫武公是少年的时候杀兄自立。
也就是他年纪轻轻的时候，把自己的兄长给杀掉了，才当上了国君，是有不良记录的，甚至他的所作所为是很恶劣的。
但是这个曾经的不良少年，没有把混账进行到底。
他有能力改过自新，自我修炼，而且有文有守，从谏如流，以礼自防，没有破罐子破摔。
用不太光彩，不太正当的方式夺得君位之后，他没有放纵，没有去作恶，反而更加严格的要求自己，约束自己，而且广泛地听取不同意见。
因为他严格要求自己，建立了很好的功业，最后被封公。
封公什么意思？就是他被当时的周天子赐予了爵位。大家知道周朝的诸侯国国君，级别是不同的，分为公侯伯子男五级。公，是诸侯国君里边爵位最高的一级。
这还不算，他还入周朝为相。也就是说，不仅仅在自己的诸侯国里边获得了周天子赐予的最高爵位，而且还成为了周朝的相。
也就是说，他不仅仅是治理好自己的诸侯国，而且还能够辅助天子去治理天下。
因为他进德修业，所以为诸侯所重，建功立业之后还能够立德成范，不仅仅是做得非常好，还受到了天下这些诸侯国国君的尊重，成为了他们的典范。
这还不算，这个曾经的不良少年，杀了自己哥哥夺得君位的人，居然活到了95岁。用南怀瑾先生的话讲：德寿可风。
大家看看，这样一个人，他不仅仅拥有了高位，还享受了高寿、高名、高禄。
用今天的话讲，既当了大官儿，发了大财，出了大名，还享受了大寿，这不是一个四大的完美君子吗？
曾子把这段《诗经》拿出来，就是想提示我们，像卫武公这样曾经杀兄夺位的人，一个小坏蛋，最后都能变成大君子。
我们普通人也应该像他一样，修理自己身上的坏毛病，修正自己的心念，一点一滴的积累，完美自己的人格。
曾子拿做雕像、做骨器来打比喻，先是切磋。
说明卫武公这个人，他很善于学习，有明确的目标和远大的追求，他夺得君位之后，没有肆意妄为，没有放纵。
虽然他杀害了自己的兄长，但是他能改过自新，自净其意，因为他有了一个诚意的意识，知道自己不足，知道用功学习和钻研。
其实卫武公和明朝的朱棣很像，用不正当的手段夺得了君位之后，然后更加严格的要求自己，想要做得更好。想向天下人证明他是多么的英明和伟大，想要证明自己夺得君位不是自私自利，而是为天下人谋福利。
而如琢如磨四个字，说明卫武公这个人，不仅善于向别人学习，而且学习以后，能够反观自身，作自我反省，这点最可贵。
就像曾子他老人家说的那样，吾日三省吾身。
他通过学习和钻研能够发现自己的不足，并且有勇气，有意识去做持续的自我修正。就像我们今天人常讲的，能够做到每天进步一点点。
卫武公能从小坏蛋变成大君子，最后能把自己塑造成大神，主要是他通过持续不断，几十年如一日的学习、钻研和自我反省修正，最终才成为了一位有位、有才、有名、有寿的大君子。
其实，读了曾子引用的这段《诗经》，就让我想到柬埔寨的一座工厂。
这个工厂相当于咱们中国的福利工厂，主要是一些残疾人、孤儿，用石头雕刻各种工艺品，做的最多的就是佛象和神象。
我看那些年轻的工人，先是用电锯把一块石头切出一个跟佛像很像的大致轮廓。
这个时候根本没有明确的形象，看不出工匠最后要把这块石头雕刻成什么形象，这就是切的功夫。
然后又有工匠，利用刻刀在这个轮廓上，按照图纸或是他心中的形象，雕刻这个神像的细部。比如说四肢、五官，甚至衣服上的褶皱。
这个工作做完了之后，我们就能看出他雕的是谁，但还不够精致，还显得有些粗糙。
雕完形象之后，还会有人用更小的刀子来修细部，用砂纸进行打磨，让这个雕像表面变得光滑明亮，完成从一块石头到神像的巨变。
联想到人的自我提升和修养，其实原理和这个雕塑是一样的。
首先要明确知道自己的方向和目标，就像卫武公那样，想成为一个最有德行和建树的君子。
一开始应该还只是一个雏形，必须要通过外部的力量来促使自己成长的提高，虽然还没有达到理想中的模样，但是能够做到一天比一天更像。
自己每一次学习和钻研，就如同一个工匠刻在石块上的每一刀。
尽管在外力的帮助下，自己能够改变，但内在的习气仍然还在。这个习气就像我们开车的时候，碰到的阻力一样，它制约着我们前进和成长。
这样就特别需要自我反省和持续的自我修正。而反省和自我修正，就如同那后期补上的小刀和打磨的砂纸，能让我们更接近自己理想中的样子。
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我们可以总结一下，曾子引用《诗经·淇奥》这段，就是想告诉我们，真君子是通过不断的向外学习，并且持续的自我反省和修正才实现的。
普通人天天想着修理别人，挑别人毛病，而一个真君子一定是天天盯着自己身上的缺点，盯着自我修养的目标，并且勇于狠下心来一刀一刀地修理自己。
向外学习和向内自修，都不能缺少。
外力和内力相结合，就如同禅宗喜欢打的那个比喻，一个小鸡要想出壳，外边要有老母鸡的孵化，出壳前老母鸡在外面用嘴叨蛋壳，小鸡在里面叨蛋壳，这样这个新生命才能诞生。
一个真君子的养成，是内力和外力相互作用，持续不断累积下来之后的成果。
曾子论述诚其意时为什么引用《诗经·周颂·烈文》篇中的一句话？
人们为什么不忘几百年前的前王？
诗经中的这句话为什么更能让我们理解“大人”两个字的真正内涵？
接下来，他老人家又继续引用了一段《诗经》。诗云：於乎，前王不忘！
这段《诗经》是引自《周颂·烈文》篇。《诗经·周颂·烈文》篇据称是周成王祭祀祖先的时候，诫勉助祭的那些诸侯所写的诗，据说诗的作者是周公旦。
卫武公已经很了不起了，但是有比卫武公更了不起的人，成就更大的人，德行更好的人，就是周文王和周武王父子，是整个周朝的开拓者，奠基者。
曾子之所以引用这篇《诗经》中这句话，我想应该是告诉我们要向那些贤德的先王看齐，以他们为榜样。
谁做到了诚其意呢？谁做到了明明德呢？谁的行为已经至于至善了呢？周文王、周武王就是最典型的例子。
引用了这段《诗经》之后，曾子说：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。
这句话是回答我们，为什么周文王、周武王已经去世那么多年了，甚至到曾子的时代，已经几百年了，大家仍然怀念他们，原因是什么？
这两句话有两种不同的解释。
一种解释是周文王、周武王，他们能够尊重贤德之人，能够亲近亲族，还能够给普通老百姓带来快乐，带去利益。
他们重用姜子牙，不就是典型的贤其贤吗？能够救天下百姓于水火，摆脱商纣王的暴政，不是给天下的老百姓带去利益吗？
当然，这句话还有另外一种解释。
后世的君子因为尊重周文王和周武王的德行，而对他们感到亲近、怀念和尊敬他们。普通的老百姓也因为享受到先王的恩泽，带给自己的快乐和利益，而尊敬和怀念他们。
我已经记不得哪位知名的作家有一句话：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。这就是周文王、周武王两位圣王最生动的写照。
虽然他们已经不在人世了，但是他们的功德仍然给几百年以后的人们，带来好处和利益，所以人们会怀念他们。
这实际上在提醒我们，什么叫大人？大人就是有大担当的人，有大胸怀的人，有大智慧的人，有大勇气的人。
其实可以引用宋代思想家张载的名言：夫大人者，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
周文王、周武王父子两个人，境界已经大到极致。
我们就可以看到周文王、周武王父子两个人，是因为他们内心的动机纯正，他们内在的智慧显现，领悟了天道，能够按照天理和大道的法则去做事。
所以他们的所作所为一定是亲民的，一定是爱护天下苍生的，一定是以天下苍生的福祉为至上的，所以他才能够成为全天下人敬仰的圣王。
曾子应该是希望我们，能从道理中抽出身来，去看一看这些活生生的例子，让我们知道真正意义上的大人，能够达到什么样的境界？他们是怎样练成的？
而周文王、周武王之所以成为圣王，最关键的，也是从他们修正自己的心念开始。