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咱们上回说到，古人十五岁以上，就可读“大学”了。学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。先四书再五经，讲求由浅入深，是有顺序的。
“四书五经”是口头上一句熟语。五经为易经、尚书、诗经、礼记、春秋；四书学习顺序为大学、论语、孟子、中庸。大学为四书之首。
南宋著名理学家朱熹认为：先读大学，以定其规模；次读论语，以定其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。
而最初力倡四书的则为北宋理学奠基者“二程”：程颢、程颐兄弟。子程子曰：
意即大学是孔门的遗书，是初学者入德的门径。从中可知古人做学问的程序。论孟不如大学分明易晓。从这部书入手，才不会走错路。
大学开篇即提到 “三纲八目”。三纲为明明德，亲民，止于至善。八目为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
后人据三纲八目之间的联系而总结出“六证”：止、定、静、安、虑、得。
国学大师南怀瑾则提出新见解，认为应当是四纲七证八目。在三纲前加一个大学之道的“道”，在七证前加一个“知”。大家意见如何？
“八目”是为达到“三纲”而定的工夫，也是儒学确定的人生进修阶梯。纵览四书五经，可见儒家学说均循此而来，得此而得儒学主旨矣。
八目之中，前四级“格物、致知、诚意、正心”是“内修”，后三级“齐家、治国、平天下”是“外治”，中间一级“修身”是连接内修和外治的枢纽。
所谓“十人九儒”。“修身”与“内修”连在一起，是“独善其身”；与“外治”连在一起，是“兼善天下”。这八目造就了古代知识分子的人格心理。
儒家学说也不外乎：“道”和“德”。何为道？可意会而不可言传，得了道，就懂得了事物发展变化规律，修了德，才不会用道干坏事。
道，分道之本（即先天道）、道之中（即后天道）、道之末（即左右之道）。所有的人事都在道中，各时各地都有道的存在。