尧舜率天下以仁，而民从之；
桀纣率天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，
无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
本讲还是继续上一讲的治国齐家的内容，进行补充说明和论证。
下面我们具体逐句来看。
尧舜率天下以仁，而民从之；
尧帝、舜帝以仁政领导天下，百姓就跟着他们行仁义之事。
尧舜用仁爱来治理国家，他们选大臣，选官员的标准也是首重仁爱，其次才能，那么这些官员也会用仁爱治理和教化百姓，那么百姓也就逐渐变得友善。
桀纣率天下以暴，而民从之。
夏桀、商纣以暴戾横行天下，百姓就跟着他们做坏事。
桀纣用残暴来治理国家，他们选大臣，选官员的标准也变为重结果不重过程，冷酷执行，残暴而没有人情味的，那么这些官员对待老百姓也必然不管他们死活，只管剥削，那么百姓也就跟着变得凶恶了。
所以，曾子总结说：
其所令反其所好，而民不从。
君王所发布的政令如果与他平日的好恶正好相反，那老百姓是不会听从他的话的。
啥意思？就是说，如果君王心口不一，说一套做一套，人民是不会接受的。
一个做领导的，一个做领袖的，他最有力的影响，并不是他说的话，不是他的语言，不是他发号的施令，而是他自己的所作所为。
所以，虽然是老百姓，虽然是基层员工，但是人人心中有杆秤。一旦他们内心不服，内心有怨言，当时不说，时机成熟的时候，他们必然会变本加厉的，找回他们心理的平衡。
所以，领导心口不一，就已经失去民心，已经走在危险的边缘了。
是故君子有诸己而后求诸人
所以君子总是自己先做到了，然后才去教导别人。
凡事要先要求自己，然后再去影响他人。
比如，曾子杀猪的故事。曾子的老婆去赶集，儿子哭着喊着要跟着去，曾子的老婆就骗儿子，你听话不去，我回来给你杀猪吃。结果，妻子回来，看见曾子正抓猪要杀掉，于是就说，我是逗孩子玩儿呢，你怎么当真了呢？而曾子却说，和小孩子是不能随便开玩笑的，你现在欺骗了孩子，就是在教孩子长大后欺骗别人。
所以，这个故事告诉我们，要言必信，行必果。说话算话是做人的基本准则，如果失言不杀猪，家中的猪是保住了，但在孩子纯洁的心灵上，却留下了不可磨灭的阴影。所以，在这里，曾子强调，一定要有诸己而后求诸人，无论什么事，你自己先做到了，才有教育和影响他人的可能。
所以：
无诸己而后非诸人。
先克服掉自身的毛病，然后才去帮助别人改正错误。
自己没有这些恶行，才去劝诫别人不要作恶。
否则就是：
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
本身所怀藏的就缺少恕道，而却要求别人行恕道，这是从来没有过的事。
这里面有个恕，那么什么恕呢？我们来看看孔子对于恕的理解。子贡问孔子，有一言而可以终身行之者乎？有没有一个字，可以是一辈子都要践行的吗？子曰，其恕乎。己所不欲，勿施于人。孔子说，大概就是恕吧。自己不想要的，也不要强加给别人。总之，这个恕，侧重于保持内心的祥和，保持内心的公允，不被情绪所扰，不为自己偏袒。这就有点像佛经里说的，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。就是说，不会特别敬重持戒之人，也不会特别憎恨破戒之人，不特别看重老修行，也不特意轻视初学的人，而这，也算是恕的一种心态，一种仁爱而豁达的心态。
故治国在齐其家。
所以说要把国家治理好，首先在于把家整治好。
最后，曾子总结，治国在齐其家。那么具体的，为什么治国在齐其家呢？结合上一讲以及本讲的内容，我们梳理一下，大概有三个原因，第一，因为只有成教于家，才能成教于国，第二，因为一言可偾事，一人可定国，第三，因为无诸己而后非诸人。所以，在这里，最后曾子说，治国在齐其家。
好，今天我们就先讲到这里，欢迎大家定时收听四哥品书，四书经典大学，下一讲具体内容的讲解。