【原文】《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於乎！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【译文】《诗经》说：“淇水转弯的地方，绿竹丰茂。斐然有文采的君子，如同骨象经过切磋，玉石经过琢磨一样而有美质。德容庄严刚毅，光明正大而有威仪。斐然有文采的君子，令人难以忘怀。”“如切如磋”，是说学问以成德。“如琢如磨”者，是说自身修养完善。“瑟兮僩兮”，是说内心严敬。“赫兮喧兮”，是说光明威仪，声闻远播。“有斐君子，终不可諠兮”，是说君子质美德盛之至，使民不能忘。
《诗经》说：“呜呼！先王不可忘记！”先王盛德至善，于君子尊贤而亲亲，于小人则同其利乐，使君子小人各得其所，没世而不忘先王的恩泽。
【注释】
[1] “瞻彼淇澳”至“终不可諠兮”句
澳yù：《说文》：“隈厓也。其内曰澳。其外曰鞫。”段玉裁《注》：“隩与澳，字异而音义同。今《毛诗》‘聸彼淇奥’字作‘奥’，古文假借也。《毛诗》曰：‘奥，隈也。’此言水曲之里渊奥然也。”
僩xiàn：段玉裁《说文解字注》：“《卫风·淇奥传》：‘瑟，矜庄貌。僩，宽大也。’许言‘僩，武貌’，与毛异者。以《尔雅》及《大学》皆曰‘瑟兮僩兮’者‘恂栗’也。‘恂’，或作‘峻’，读如‘严峻’之‘峻’，言其容貌严栗，与宽大不相应，故易之。僩，《左传》、《方言》、《广雅》皆作‘撊’。《左传》：‘撊然授兵登陴。’服注：‘撊然，猛貌也。’杜注：‘撊然，劲忿貌。’《方言》：‘撊，猛也。晋魏之间曰撊。’《广雅》亦曰：‘撊，猛也。’而荀卿子‘塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也’，则以陋陿与宽大反对，与毛合。盖大毛公固，受诗于孙卿子者。”
諠xuān：通“谖”。
郑玄《注》：“此‘心广体胖’之诗也。澳，隈崖也。猗猗，喻美盛。斐，有文章貌也。諠，忘也。道，犹言也。‘恂’字，或作‘峻’，读如严峻之峻，言其容貌严栗也。”
孔颖达《疏》：“《诗》云‘瞻彼淇澳’者，此一经广明诚意之事，故引《诗》言学问自新、颜色威仪之事，以证诚意之道也。”“‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗’者，此《诗·卫风·淇澳》之篇，卫人美武公之德也。菉，王刍也。竹，萹竹也。视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸润故也。言视彼卫朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。引之者，证诚意之道。”“《释训》云：‘如切如磋，道学也。’郭璞曰：‘象骨须切磋而为器，人须学问以成德。’又云：‘如琢如磨，自修也。’郭璞曰：‘玉石之被琢磨，犹人自修饰也。’《礼记·大学》文同《尔雅》，是其别喻可知。”
孔颖达《毛诗注疏》：正义曰：“言此有斐然文章之君子，谓武公能学问听谏，以礼自修，而成其德美，如骨之见切，如象之见磋，如玉之见琢，如石之见磨，以成其宝器，而又能瑟兮颜色矜荘，僴兮容裕宽大，赫兮明德外见，咺兮威仪宣著。有斐然文章之君子盛德之至如此，故民称之，终不可以忘兮。”“‘瑟、僴、赫、咺’，此四者，皆言内有其德，外见于貌，大同而小异也。‘瑟，矜荘’，是外貌庄严也。‘僴，宽大’，是内心宽裕。‘赫，有明德赫然’，是内有其德，故发见于外也。”
朱熹《诗经集传》：“按：《国语》：‘武公年九十有五，犹箴儆于国。曰：自卿以下，至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恪恭于朝以交戒我。’遂作懿戒之诗以自警，而《宾之初筵》，亦武公悔过之作，则其有文章而能听规谏，以礼自防也可知矣。卫之他君，盖无足以及此者，故《序》以此诗为美武公，而今从之也。”
宋·严粲《诗缉》（卷五）：“骨象玉石虽美材，非磨砻不成器，亦犹人有美质，必问学以成德。问学之功，必积渐致之，故取治骨象玉石用工之深者喻之。武公能自治如此，故‘瑟兮’缜密，‘僴兮’刚毅，‘赫兮’明德之著见，‘咺兮’声誉之喧传。此匪然文章之武公，民终不能忘之也。“
卫湜《礼记集说》：蓝田吕氏曰：“‘切磋’者，解割之谓也。‘琢磨’者，修治之谓也。有璞玉于此，将以为圭，则必先解而为圭之质。将以为璧，则必先解而为璧之质。如学者之志，欲止于小善，则以小善为之质；欲止于至善，则以至善为之质。‘琢磨’者，即其质以修治其文。小善之质，止可以修小善之文。至善之质，然后可以修至善之文。故如圭之质，不能琢磨而成璧。璧之质，不能琢磨而成圭。”石林叶氏曰：“‘恂栗’者，诚于内。‘威仪’者，文于外。求诸人，求诸己，所以有至善也。故曰：‘发虑宪，求善良。’诚于内，文于外，所以有盛德也。故曰：‘动容周旋中礼。’盛德之至善，则民归之不忘也。”庐陵胡氏曰：“民不忘美卫武之诚，没世不忘美文武之诚。夫诚至于民怀不忘，其诚至矣。”新安朱氏曰：“‘恂栗’者，严敬之存乎中也。‘威仪’者，辉光之著乎外也。此其所以‘睟面，盎背，施于四体’，而为‘止于至善’之验也。”“‘贤其贤’者，闻而知之，仰其德业之盛也。‘亲其亲’者，子孙保之，思其覆育之恩也。‘乐其乐’者，含哺鼔腹而安其乐。‘利其利’者，耕田凿井而享其利也。此皆先王盛德至善之余泽，故虽没世而人犹思之愈久而不能忘也。”
[2] “於戏！前王不忘”句
郑《注》：“民不能忘，以其意诚而德著也。圣人既有亲贤之德，其政又有乐利于民。君子小人，各有以思之。”
郑玄《毛诗笺》：“《序》：烈文，成王即政，诸侯助祭也。笺云：新王即政，必以朝享之礼，祭于祖考，告嗣位也。”
孔《疏》：“《诗》云：‘於戏！前王不忘’者，此一经广明诚意之事。此《周颂·烈文》之篇也，美武王之诗。‘於戏’，犹言呜呼矣。以文王、武王意诚於天下，故诗人叹美之云：此前世之王，其德不可忘也。”
卫湜《礼记集说》：石林叶氏曰：“有盛德至善，则民无间于君子小人，皆在所不忘也。然而君子怀德，故贤其所贤者，义也。亲其所亲者，仁也。小人怀惠，故乐其所乐者，亦义也。利其所利者，亦仁也。”莆阳林氏曰：“君子所以不能忘前王者，谓其贤者则知其贤，其可亲者则亲之。小人所以不能忘前王者，谓民之所乐，前王亦与之同其乐；民之所利，前王亦与之同其利。君子小人，不能一日忘之也。”新安朱氏曰：“‘贤其贤’者，闻而知之，仰其德业之盛也。‘亲其亲’者，子孙保之，思其覆育之恩也。‘乐其乐’者，含哺鼔腹而安其乐。‘利其利’者，耕田凿井而享其利也。此皆先王盛德至善之余泽，故虽没世而人犹思之愈久而不能忘也。”
【解读】
按：引《诗·卫风·淇奥》及《周颂·烈文》章句，旨在发明上文择善固执，诚中形外之意。唯至诚于中，去其不善，以达于至善，其赫然之“明德”方能著见于外，而使人民不忘。此即克己复礼，天下归仁之意。卫武公、周成王皆非先王、圣贤。武公曾杀兄自立（《史记·卫康叔世家》），周成王曾惑于流言而猜疑周公（《书·金縢》），但二人均诚意改恶迁善。卫武公能听规谏，以礼自防，用意精诚，至老而德著于人，人不忘也。成王开金縢之书，始悟周公本意而迎之返。“前王不忘”，示诚意悔悟自新，效法先王盛德至善之意。原文引《诗》之旨，其一在至诚自明，积而为盛德，以至于文章斐然；其二，在于效法先王。