论《周易》的不传秘本《易象》演易答疑
《周易诠释》录音整理组
【提纲】
1. 帛书《系辞》没有“大衍之数”章而只有“天地之数”章，这是为了与帛书《易》六十四卦的卦序相呼应。请问，“天地之数”是怎样应用于“古易筮法”？
2. 文本讲“《周易》的传承路线，是儒家“允执厥中”心法的核心主干”，为什么将《孔子家语·执辔》、帛书《易传》、《大戴礼记·曾子天圆》也放在这条传承主线上？
3. 在经学传承过程中《周易》“卜筮之用”的流变，如何理解？
4. 为什么老子传承的却是《归藏易》？
5. 王弼扫象，扫的是什么象？
6. 《易象》又称《周公易象》，《易传》是孔子综合“三易”、《易象》一块编写出来的。当时的《易象》是西周前期的一个语言，字和语法上非常晦涩难懂，因此孔子就把“三易”和“易象”融合相当于翻译成孔子当时“现代语言”，这样理解是否可以？
7. 《易象》也属于传的范畴，相当于《易传》的一个前身，这样理解是否可以？
【答疑记录】
帛书《系辞》有一点需要特别引起注意，帛书《系辞》没有“大衍之数”章而只有“天地之数”章，这是为了与帛书《易》六十四卦的卦序相呼应，因为“大衍之数”是《周易》筮法，“天地之数”是“古《易》筮法（《连山易》）”。
想问一下李老师，“天地之数”是怎样应用于“古易筮法”？有请李老师。
解答：
李守力老师：这个问题不可考了，《连山易》我们都看不到，《连山易》是怎么算的我们更不知道。这就是孔子说的“多闻阙疑”，如果知道一点的话，我们在书里就讲了。当然我们也可以根据“天地之数”留在《系辞传》中的叙述，我们可以看到“天地之数”就是自然数，现在的自然数就是“一二三四五六七八九十”。
然后我们根据现在的考古发现，从商周以前和商周以后发现了大量的数字卦，过去人算卦是先取出数字来，他是用数字，甚至根据数字卦原理我们再去看考古的数据，特别是仰韶文化，6000年前到7000年前的甘肃天水一带的这些陶器上有一些符号，实际上后来，根据我个人的观点看它不是符号，完全就是文字，这些文字就是数字，在彩陶的陶片上一看全是数字。这说明在伏羲时候就是用数，用“一二三四五六七八九十”，然后组成卦，组成三爻卦、六爻卦。那个时候没有复杂的“大衍筮法”，“大衍筮法”已经是一个数学化逻辑化的东西，越往古，一定是越简单。
当然“天地之数”我们在《系辞传》里头看到它分成的阴和阳，你看“天一地二，天三地四”，我们把“天地”翻译成阴阳，天为阳，地为阴，就很明显了，那就是一为阳，二为阴，三为阳，四为阴，这样奇数为阳爻，偶数为阴爻，这样就把卦取出来了。再早的在浙江萧山跨湖桥的文物上，就已经有两个数字了“一六八”，它全是“一六八”，“一六八”肯定不合理，即已经把“三五七九”都简化为“一”了，把“二四六八十”都简化为“六”或者“八”了，它有一种简化，这种简化在后来大量考古发现的数字卦中也发现了，就是先有“一二三四五六七八九十”,然后把奇数简化为用“一”来代表。
在清华简筮法中留了一个尾巴，都是“一”，但是有一个“一”还画一个点，画一个“点”那就是九或者是七，七和九它都是一个横，右边再点一个点，这时候说明“一三五七九”它还有区分，但是它已经留一个小尾巴，它的主体就是一个“一”了，“一三五七九”就都变成“一”，“二四六八十”都变成“六”，六和八的写法都差不多。后来六和八就都变成了什么？都变成了“六”，“六”的笔画“一横”就变成“两个横”了。现在我们阴爻两道横，我们的阳爻那是一道，所以我们阳爻就读“一”的，过去是读“一”，阴爻过去是读“六”，它是“六”的简化字。古代也有简化字，它是“六”的简化字，或者是“八”的简化字，实际上最终就是“一”和“六”。当我们把历史还原以后，实际上在这些文献里都有。
有一句话叫“天一生水，地六成之”，啥意思啊？那天是“一”、地是“六”啊。那就是说，我们考古发现阳爻总是用“一”来表示，阴爻总是用“六”来表示，完全是取了《河图》的第一位。这个《河图》早呢，还是它（一、六）早呢，反正就是大概互相影响。要不《河图》为什么总是跟《周易》、跟《易经》打交道呢？这是在筮法过程中的一个进化路线，这些我在《系辞传》里提了一提，实际上在整个学术界还没有形成统一的论文，但是有一个人已经有这么一个想法，大家很多人也没注意，就是当出现数字卦的时候，饶宗颐先生有一个回应。
饶宗颐先生说，为什么“天一生水，地六成之”啊？你看，“跟数字卦出现一和六的概率高，它之间是有关系的”，但是好多人也没有去附和他，认为可能是附会。我现在想他这不是附会的，《河图》的传说、数字卦的考古如何证明，一和六之间怎么有这么一种逻辑的呼应呢？一定是有联系的。这就是我们关于“天地之数”。
天地筮法它已经不可考了，有很多方法我们可以想象，但是真正要找到占筮的方法现在这个证据很难找。《归藏》的筮法我们都找不到，《连山》就更麻烦了，根本不可能找到了。“大衍筮法”这个方法，有的人都不相信，学术界也不相信，以为是汉朝人编的，为啥呢？他们说，你看啊，帛书《系辞》里都没有“大衍筮法”，帛书《系辞》是公元前168年的墓地里的，那就是说西汉人还不知道“大衍筮法”呢。他根据这个——就是大家都看帛书，但得出的结论却是完全相反的，我看帛书是我的结论，他看帛书就跟我的结论就完全相反。
帛书《系辞》里没有“大衍筮法”并不是说那个时候、整个西汉就没有，而是“帛书学派”不采用“大衍筮法”，难道一本书里没有这个东西，你就说那个时代没有“大衍筮法”吗？这种“实证主义”是害人的，“实证主义”就是等于以偏概全。什么是“实证主义的以偏概全”？就是“我的书里没有啥，所以那个时代就没有啥”，这就是“实证主义”。“疑古派”就是用“实证主义”，就是用归纳法来证明，“我发现了这里边儿没啥，那个时代就没有什么”，这是一个基本的逻辑错误，基本的逻辑错误现在主宰一百年，没人去觉醒，没有几个人去批判，大家继续沿着这个路子在走。
这一点是因为帛书的卦序不一样，它这个筮法肯定就不一样，当然这是我们的说法，没有人这么说。我们说《连山易》有一个筮法叫“天地之数”，这是我们研究帛书《易传》得出的结论。所以它有筮法，它如果没有筮法的话，它那一章怎么就是有“天地之数”这个文字呢？它为什么没有“大衍之数”呢？“天地之数”就是它的筮法，“天地之数”肯定是比“大衍之数”简单，那是肯定的，《连山易》的卦序比《周易》简单，它的筮法也一定也简单。这种简单一定是说在民间一直到现在，民间的一些最简单的算卦的方法就跟《连山易》很相似。在少数民族那里，最简单的算卦方法一定是跟古老的那个筮法很相似。因为它很简单，一旦有复杂的数学原理，一旦科学发达了、数学发达了，那一定“王官之学”它就复杂化，复杂化后才能变得神圣啊，（如果）老百姓都能用了（就）显示不出它的神圣价值来了，这是可想而知的，它必须用到当时最高的科学技术。
我们知道“大衍筮法”是一个最高的科学技术，就是当时的天文法、天文历法，天文历法最简单的是“三年一闰”。我们这不清明刚过吗，所以民间有好多说法啊、谣言啊，闰二月啊、清明不能上坟了，完全是胡说八道，连基本的常识都不知道。
清明是阳历，怎么会讲闰二月呢？与闰二月有什么关系呀？闰二月指的是阴历呀，清明是阳历呀。有人又问了，那中国怎么有阳历啊？不是西阳历吗？公历是阳历吗？中国是最早的阴阳学说，最早的阴阳学说的国家怎么没有阳历？阳历也是最早的，阴历也是最早的,最成熟的历法是“阴阳合历”。中国有阳历的，也有阴历的，因为这个阳历跟西阳历的阳重了，那大家就不知道了。就是恰好辛亥革命以后从西方传来的历法它属于太阳历，这个西阳历也是阳历，我们一说阳历就成了西阳历了，不知道我们中国也有，二十四节气是中国的阳历，所以中国的二十四节气这个阳历，这个清明节就跟西方的4月5号它基本上重叠。为什么？因为大家都是太阳历，太阳历是同一个数据，它肯定会重叠，清明是按阳历走的，它绝对不是按阴历走的，与二月二、与闰二月、闰几月是毫无关系的。这里讲到这个坊间、网络上这些谣言，就是基本的科学常识不懂，基本的历法常识不懂。
当然这也看到“大衍筮法”它不是“三年一闰”，商朝的历法是“三年一闰”，那个时候数学计算还不行。阴历这一年354天，离这365就差11天，一年阴历就跟阳历差了11天，而阳历是最准的，因为太阳是整个恒定的。离太阳一年差11天，三年就差一个月，三年就得闰一个月。那个时候闰月不在前面闰，而是最后闰，就是一年13个月，所以甲骨文上有13月、14月说法。然后后边那个数，再闰。发现过几年后麻烦了，它不是多出一个月了，是多出两个月来了，所以就“五年两闰”。我们知道“大衍筮法”是“五年两闰”，是在什么时候呢？是在西周的地方，西周的科学家们、天文台已经制定出“五年两闰”的立法了。
可见，“大衍筮法”绝对不是汉朝人搞的，西周已经有“五年两闰”了，“大衍筮法”是西周的历法。西周为什么用“大衍筮法”，说明我西周比你商朝高，你商朝的科学技术“三年一闰”，我现在“五年两闰”了，我这个误差更精准了，我比你商朝更准啊，西周是冬至掌握天命啊，因为掌握了冬至就掌握了天命，天心啊。我能把握天心，商朝你把握不了天心，你天心误差跑一天去了、跑两天去了，我这里是精准的预测、精准的测量和预测，所以我就得天命。我西周这里是高科技，谁掌握高科技谁就掌握天道天命。所以“大衍筮法”经过严格的数学论证是在西周，西周初年。
这也告诉我们，这些筮法一定与当时的历法有关系，因为历法是和数学有相关性的。为什么算卦要用最高的历法呢？就是天道嘛。我得到了天道，我才能得到天的启示，我这个程序是按天道来的，所以我就能“得天的启示”，古人是这么一个思维。你的这个程序都不是按照天道，按照你自己毫无理由的做一个程序，理本于太一，“大衍筮法”也是理呀。你这个沟通天道的这个方式不合天道法则，你怎么能沟通天道，你怎么能“元亨”呢？所以筮法一定是当时最高的天文历法的科学技术。我们通过这去了解这一点，这也就是说为什么到了西周才有《易象》，因为西周科学技术、数学的发达，对于这个爻际关系的“爻象体例”就更加精细化，所以才有《易象》，这跟西周的科学相辅相成的是一个阶段。这是从“大衍筮法”来看，“大衍筮法”也就印证了西周当时一定有新的体例，有更精细的《周易》的体例。
夏朝就比较简单，夏朝也是两个阶段。刚开始就是《大象传》上卦的卦象和下卦的卦象，但到了《系辞传》第二章“制器尚象十三卦”里边有“互体”，这个“互体”就比较复杂，比较精细了，“互体”就是比较精细的体系了。商朝也是，就比《连山易》都更加精细，而且《连山易》跟《归藏易》还要考虑有天干地支的东西，有天干的东西。到了周朝的《周易》，这两个体系更加精细了，就分化出来了，《周易》就不要有天干地支，天干地支专门成为一个学问，再分化出去，再精细化，所以具体要去看《连山易》是怎么算的这没有什么意义，我们有多少证据就说多少话，能推到什么就推到什么，可以反推，但是不要推的太远。
凡是靠逻辑推理，要用数据严密的逻辑推理，能推出来就推出来，再往后推、再加一些猜想就意义不大了，准确率就不大了，对这个问题要举一反三。为什么学术界有人说“大衍筮法”，因为帛书《系辞》竟然把整个2500年结论都推翻了，要知道这些人是不懂逻辑学，完全是以偏概全才导致了一些错误的结论。看到帛书《系辞》这个书里没有“大衍筮法”就把“大衍筮法”推翻了，就把《系辞传》推翻了，把通行本《易传》推翻了，这种思路是极其危险的，是完全不讲道理的，看似一些“大学者”实际连基本的逻辑常识都不懂，这是应该引起高度警惕的。文史，如果没有基本的科学和理性，实际上就完全是垃圾。
大家一定要注意这些事情，千万不要走着走着而丧失理性。他们打着“理性”的招牌，却是“反理性”的，什么都怀疑，好像是理性，其实不是。“什么都怀疑”实际上才是一种迷茫，对于民族文化完全的丧失信心，对西方顶礼膜拜，丧失人格，丧失国格的一个非常不良的心态，非常恶劣的一个心态。这个问题就讲到这里。
王欣洲：文本讲“《周易》的传承路线，是儒家“允执厥中”心法的核心主干”，我对这句话没有完全理解，为什么将《孔子家语·执辔》、帛书《易传》、《大戴礼记·曾子天圆》也放在这条传承主线上？请老师为我们答疑解惑。
解答：
李守力老师：“《孔子家语·执辔》（子夏）→帛书《易传》（子夏）→《大戴礼记·曾子天圆》→孔子得周公《易象》→传本《易传》（颜回）→子思《中庸》→孟子，这是一条血脉相连的《周易》传承路线。”这是整个《周易密钥》的提纲，就是一个题目，但这些题目在这篇文章里不能展开，因为这样的话文章就太长了。
你看前面两个题目《孔子家语》和帛书《易传》就三万多字了，我只能把这个提纲放到这里。《大戴礼记·曾子天圆》是一篇文章，我们现在是第四篇“周公《易象》”，第四个轴线就是这一篇。后边子思《中庸》、孟子（的相关内容）又是一篇文章。这个轴线只能在这里放一个提纲，这个轴线加起来就有10万字。
你没有理解，是你没有看这个目录。我们留言框里，胡老师把这个目录打出来了，胡老师把这个目录放在群里了，大家看就知道，我的《周易诠释》最后有两大部分，一个是通行本《易传》的总论，一个是帛书《易传》的浅论。这两大论实际上是以这个轴线为主题，而这个轴线实际上就是儒家的心法“允执厥中”，也就是整个经学道统最高的那个线，这就是问题二。你要建立在（对）整个这个《周易诠释》最后这两步是干什么的（理解的基础上）。
我们的目的不就是要接续经学道统吗？经学道统现在已经讲完了，讲到最后了，把《易传》要做一个总结，因为如果没有帛书《易传》的话，我们就找不到这条线，这是帛书《易传》的价值。由帛书《易传》到通行本《易传》之间，然后去找《大戴礼记》，然后找传世的重要文献里，然后找出来他们传的这个法脉。这个法脉也是血脉，这就是经学道统。你之所以不理解，就是你没有系统的去看这个书，没有看前后文章的关系，这几轮你没有去把握这个线，没有完全理解是因为看后边的文章时可能你把以前的忘了，或者你没有从整个目录学上去看，这是第一篇文章，因此我才把后边的整个文章要放在前边。
是让大家也知道我为什么这么编文章，后边这么编文章，实际上问题二就是后边从通行本《易传》、帛书《易传》提纲就放在这里。因为它们是第一篇，这是第一篇讲《易传》的。
学友：还是和“大衍筮法”有关系。老师能否为我们讲一下，在经学传承过程中《周易》“卜筮之用”的流变。这个问题，请老师为我们解答一下。
解答：
李守力老师：这个没有什么流变，是误导。朱熹对程颐的易学有所继承和发扬，这是一个伟大的贡献，朱熹在继承和发展过程中也有偏差。朱熹认为程颐说的太多了，发挥过多，所以朱熹把发挥过多的东西砍掉。还有程颐说的很好的地方也省略了，说的不好的东西就给它删除了，（程颐）过分强调义理，朱熹就强调卜筮。朱熹强调卜筮是因为程颐从来不讲卜筮，所以朱熹才强调卜筮，但朱熹把卦爻辞都认为是占卜的，这就是严重的误导。卜筮的流变与这个没关系，我们也不知道。
《周易》卜筮的流变，这个说法也没什么意义，“大衍筮法”也没有什么意义。因为史官，即使《左传》里也没说他用“大衍筮法”。《史记》《汉书》里讲的卦也没说用“大衍筮法”，都没说。在正式文献里，到《京房易》的时候就已经变成铜钱了，京房、纳甲、筮法已经用铜钱了，“大衍筮法”太啰嗦了，已经变了。这个学说正好是我们不讨论的东西，我们不去管这个东西，与王道无关，与周德无关。这个问题不考虑。
闫洁：孔夫子曾经向老子问道、问礼。礼是周德的体现，属于《周易》。老子的《道德经》是《归藏易》的《易传》，是《归藏易》的范畴。请问老子作为“周守藏室之史”是可以看到《易象》的。孔夫子向老子问礼，感觉老子也是懂《周易》的，为什么老子传承的却是《归藏易》？请老师答疑解惑。
解答：
李守力老师：这个与本章也没什么关系。这是后边的问题，现在是第八章的第一节，这是下周的问题。我们今天学完了下一周就发，发现老子读《周易·易象》的文稿，《文子·上德》是讲老子的。这一章不探讨这个问题，跑题了。
学友：我们组有一个学友问，王弼扫象，扫的是什么象？请老师给我们再详细地说一下。
解答：
李守力老师：就是卦气、爻辰、纳甲、升降、卦变，他主要就是扫除了这些，还有基本上把《说卦传》扫除了，这样王弼就扫“过”了，《说卦传》是经，是孔子的，这个不能扫的，他扫了。他扫了以后，自己感觉到理亏，后边他就不解释了，所以《易传》他就不解释了，《系辞传》、《说卦传》他不解释了，《杂卦传》他也不解释了，他的弟子的弟子韩康伯去解释。
王弼扫“过”的地方就是《说卦传》，他就是矫枉过正，他可能感觉到正是因为《说卦传》，汉代的象数易学传统是从《说卦传》里去发挥，其中最多的就是易象，孟熹易象、虞翻易象，这么多的象，几百个那么多。由于易象还是解释不了卦爻辞，于是就出现了卦气。
我们知道卦气也有道理，十二消息与《归藏易》是有关系的，我们上一周已经论证了。爻辰、纳甲、干支体系，干支体系这是算卦用的，占卜用的，卦气实际上与归藏有关，也当然与占卜有关。
升降和卦变，是荀爽发明的，或者他老师发明的，反正最早的文献是在荀爽的这些易学著作中有了升降。卦变就是升降，有升降才有卦变。
最早的文献中发现虞翻是卦变的倡导者，每个卦都有卦变，所有的卦都是从其他卦变，六十四卦没有主体性，都是从其他卦变的，这完全丧失了基本逻辑体系。就是等于说六十四卦都是别人变的，那等于说我们64个人大伙儿都不是自己，都是别人变的，哪有这样的道理，没有这样的道理。
虞翻他自己就感觉到很有道理，他还感觉到别人没道理。虞翻对郑玄就特别不满，说郑玄啥也不懂，我们都知道公认的“五经之神”郑玄让虞翻骂个狗血喷头。
难道虞翻没本事吗？虞翻本事很大，他是孙权的大臣，这个人很正，很直，所以被孙权贬到越南去了，也很亏，仕途很坎坷，但这个人很有坚守。虞翻也了不得，他算卦算的很准，关羽的灾难叫他算准了。关羽什么时候儿被抓了？关羽被抓起来把他杀掉，他算得很准。《三国志》《三国演义》上都有这个虞翻占卜的这些。
所以你不要认为虞翻解释的《周易》好像是诡辩什么的，到现在他的信徒很多呀，“象数易学”，虞翻是祖宗，清朝就是崇尚汉代的易学，主要是崇尚虞翻。《周易虞氏解》，好多大师讲、研究，好多著作。
本来虞翻这种易学代表的这种“象数易学”被王弼扫象，然后到了唐代建立《五经正义》《周易正义》已经走入正轨了，到了“程朱”继续沿着这个正轨在走，汉学到宋学，汉学的这些错误的东西经过魏晋南北朝360年的提炼，到了隋唐《周易正义》已经走上光明大道了。宋朝顺着这个光明大道继续走，结果到了清朝，又回归汉学，回归象数学，所以必然对西方文化有所排斥。西方一旦进来高端的文化，我们也落后。时代往前走，而清朝我们的思维在倒退。
但也有好处，清朝人的“乾嘉训诂”，“小学”是了不得，它又能把汉代人的一些精华、一些价值的体系继续往深入推。一个是深化汉学的文字训诂，一个是强化汉代的逻辑诡变，走向了非理性，走向了科学的倒退。清代人是有进有退，清代人都是绝顶聪明的人，这些人的功底我们可能100年以内是没有人再超过了。你必须从四岁开始就读经，什么经都通，15岁的时候已经“诸子百家”在脑子里头头是道。当然我想也行，也能做到，就是“人机结合”的时候，把这些数据的芯片跟大脑结合，那就能达到清朝人的水平。清朝每个大儒脑子里都装着几亿字，几千万字的古典，我们也可以用高科技来代替那个（在未来），但他们的这个也有倒退的地方，明明是往前推进的问题，他们也有倒退的地方，科学倒退必然被科学毁灭。科学的倒退，西方的科学过来以后一碰就麻烦了，例如鸦片战争，船舰利炮，从这些最高级知识分子的思维的发展我们能看出来。
如果讲科学史，也不能把王弼丢了。王弼实际上是个科学革命，是理性革命，不要认为王弼是个文科，“扫象”有的人认为“象数易学”不是“阴阳学”而是科学，不是的，是“阴阳学”里的一些不理性的东西。但是“阴阳学”里的不理性的东西被用于占卜就特别的精准，因为不理性的时候，反而把你的元神调动起来，把你的识神泯灭，就能算的很准，当然如果变成科学，就算的特别不准。因为科学需要“识神的有序化”，它就特别的不准，这是一对儿矛盾。一个民族总是陷于“元神主义”，陷于“巫术主义”就一定会灭亡，在《左传》上已经看得很清楚了，“国之将亡听于神，国之将兴听于人”，国家灭亡那就是听鬼神的，国家要兴旺，你就得听人的。听什么人的？听圣人的，听贤人的，这就是理性，“敬鬼神而远之”，这就是说“象数易学”里边鬼神跟理性都掺杂着。
清朝在朱熹的影响下又进入了象数了，象数迷信，确实有迷信的东西在里面。卜筮之风，你像在甲午海战，甲午海战这些士大夫们在挑鬼神术，人家开进来了，还在驾鸾扶乩在乞求鬼神，皇宫里慈禧这些人在“求鬼神赶紧来”，搬天兵天将，还在搞这些东西，慈禧太后竟然用义和团来对付八国联军，义和团完全是鬼神术。这是整个民族的愚昧，从中国的思想史上就能看到为什么。王弼要走向理性的时候，理性的历程慢慢的又被扼杀了，从明朝就开始扼杀，清朝更加扼杀。但是清朝也有它的理性，有它的使命，清朝研究汉字学音韵学，又是一个很理性的很科学的。所以梁启超说中国最早的科学就是“乾嘉学”，很科学，很明显这不是说一个人的，在一个人身上他什么都有，你不能说他就是迷信也不能说他（就是科学），要看他干什么。整个国家重视文不重视理，不重视科学，那研究科学的人那只能是传教士或跟传教士有关的人，方以智（明代思想家、哲学家、科学家）研究《周易》，他里边就有自然科学的东西，特别多。如果不能从高端的高屋建瓴的去认识这些问题，写医学史、写哲学史都写不明白，李约瑟那个难题也解不开，李约瑟写了中国科技史几十卷，发现中国古代科学一直在全世界遥遥领先。
为什么近代科技就不行？实际上要从好几个层面才能看到。老天就是公平的，它不能光让你中国一直那么亮，也要叫西方也亮，上天就有一个周转，转过来转过去，有一个国运，这实际上是国运造成的。最聪明的人为什么他的智慧没了，那就是天命，天命就没办法，现在也是天命，这些东西确实有个天命的问题，单摆规律就是天命，“一阴一阳之谓道”，这就是天命。
大部分人在我们这个平台上对“王弼易学”之前的那些易学了解的很少。为什么我不太介绍呢？因为先入为主。如果你一开始就把《周易集解》那本书学了就先入为主，那些思维方法牢不可破的，它是一个诡辩，你如果还没有基本的把现代科学的那种理性掌握的话，你一进入他那些易学的体系你脑筋一辈子转不过来，你会认为自己自圆其说、非常正确，然后就可以骂王弼，好多历史上的易学大家骂王弼，他们就是这样，脑筋固化了，但是主要的这些经学道统上的人士是很清晰的，你看孔颖达，到了程颐、朱熹，到历代的这些（大儒），到李光地，他们很清晰。他们站在最高度，学术中国文化的顶端，他们知道这个主脉，知道这个正脉。
包括四库馆臣，编辑《四库全书》的这些馆臣们，他们的判断远远超过当代学术的精英的判断。因为那个时候那些人经学功底太深了，那些人一个是学术功底很深，一个是社会的经验很深。当时还是属于传统社会，当时的文化背景跟这些经典还是不脱离的，那时候有皇帝，有大臣，完全是跟《周易》爻辞爻象是一样的，名称都一样，他们从小浸润在经学里边，他们的社会背景也是这个，他们又是全国学问最高的人，也是从政的人，让这些精英来评判历史上这些最有价值的书，就形成了《四库全书》。
《四库全书》里最多的经就是《周易》。《周易》他们精选了161部，161部的轴心就是《周易正义》，当然也把《周易集解》收进去了，毕竟《周易集解》也是一个很重要的著作，它代表某一个时代，某一个时代最重要的著作都要保留下来，整个线保留下来。这个161部著作人一辈子学不完的，是吧，你一年能攻几本书？攻不了几本书。《周易正义》这本书一个人五年能攻下来就了不得了，《周易集解》三年能攻下来，那就了不得。一本书，你就是神童，一年（攻一本）也得161年，那不可能的事情。所以我们要知道，我们要把经学道统最高端的、最顶端的这些注解拿过来，最后就剩下三部书最高，第一本是《周易正义》、《程氏易传》，程朱是一块的，第二本朱子的《周易本义》，最后一本是李光地的《周易折中》，这三本书或者这四本书，如果再砍掉就没法砍了，因为《周易折中》里边已经有了《程氏易传》和朱子的《周易本义》的内容。
所以你直接读两部书就等于读了四本书，《周易正义》到《周易折中》。读这两本书，就等于读四本书，因为《周易折中》把程颐和朱熹的都列进去了，并且放在最高位置，但实际上还是要注意一个问题，即《周易折中》认为《周易正义》已经被程朱所取代，基本被取代了，这是不行的！这是《周易折中》的一个局限性，《周易正义》是不能被取代的，就是说必须把《周易正义》放在最前面。当然，如果一个人的学术正了，你的逻辑体系已经很成熟了，雷打不动了，那你就把唐代李鼎祚撰《周易集解》再放在《周易正义》前面。
因为《周易集解》早，代表了汉朝，《周易正义》代表了隋唐的，程、朱代表宋朝的，《周易折中》代表清朝的，这几个文明盛世就都有了，但《周易集解》汉朝人用那么多的心力，全国兴汉学、兴经学推广经学，所有当官的90%都是学经的，那为什么《周易集解》走偏了？《周易集解》走偏了是当时士大夫的担当道义导致的，就是他们不为学问而学问，他们为苍生而搞学问，他们的学问全是为苍生为天下的，绝对不搞象牙塔，古代的士大夫绝对不搞象牙塔，所以他要改造，他为什么要这么改造？他是把《周易》里面没有的东西拿进来，他拿进来的原因就是“阴阳学”。
“阴阳学”在战国时期是“大行其道”，这个邹衍超过孔子、孟子的待遇，他为什么超过孔子孟子的待遇？因为他能推算天命。当时的天子诸侯们都关心天命，关心自己的命运都喜欢算命，所以邹衍搞“阴阳学”的他就吃香，而且他应该比诸侯天子还要活得好，那个地位你不尊敬我，我就不给你干、就不给你帮忙了，大家就争着。所以到了秦、汉朝我们就知道了，为什么“阴阳学”这么发达并把“阴阳学”塞到了《周易》里去，“阴阳学”和《周易》本来是没关系啊，好像有联系但是没关系，两者都不是一门学科。“阴阳学”是诸子百家的，易学是经学，“阴阳学”是子学，他们却把子学全部塞到经学里去，因为“阴阳学”就代表天道，那个时候就是最高的自然科学，我观天象了，现在天有什么变化，地上有什么变化，泰山哪里变了，哪里失火了，哪里出现灾异了，哪里出现了动物还长着人头了，这些怪胎都作为一个灾异的变化，拿出来干嘛呢？他不是吓唬老百姓，他直接拿着任何一个真实的阴阳灾异找皇帝，凡是出现灾异你皇帝就有问题。
为什么他们要找皇帝的问题呢？因为秦朝秦始皇独裁了，大臣们管不了皇帝了，纳谏不起作用，独裁导致了社会大倒退，文明的毁灭，即“焚书坑儒”，所以汉朝的士大夫要把“孔子之道”再找回来，他们必须要借助“阴阳学”、借助“天人合一”的感应学，董仲舒的书里面充满了大量的天人感应的“阴阳学”,用星占术、阴阳、灾异，他们是针对调整皇帝，让皇帝和士大夫共同治理天下。因为刘邦建国继承了秦朝制度，皇帝是至高无上的，什么事都说了算，为所欲为，这样做一不小心还是会重蹈秦朝的毁灭，所以他们是为了民生苍生，他们不是为了学问而搞学问。我们看这些人头脑不是诡辩，也不是穿凿附会，他们要把道放在第一位，而道是实实在在的维护国家和民众利益的才叫道，你搞学问算什么道啊！搞学问是什么？“有余力，乃为学”，就是说这个学问大家不要认为是第一的，你有余力了，你什么事都干完了才搞点学问，学问不是第一，道是第一。道，须臾不可离。我们要知道这一点，所以当时搞的是假《周易》，不是真《周易》。当然到了王弼时代就可以搞真的了，为什么？因为当时不是一个天子了，诸侯并列了，又回到了战国时代，谁都说了不算了，这个时候皇帝就不能独裁了，这个时候就是靠这种社会的军阀，各个力量的纵横，道统就出来了，当力量平衡的时候，大家一定是拿着道统说话。当一个专权的时候就不用道了，因为“权力就是真理”，当权力有很多的时候，“真理就是真理”了，大家都拿着道义去捍卫。
所以王弼就恢复本真，不是王弼很聪明，也不是这个人突然的改变天下，是时代成就了王弼，王弼因这个时代而成就。大家要知道这个易学史，哲学史、思想史是这么回事，清朝，清朝为什么又不搞王弼的东西又搞虞翻的东西，大家想一想，是不是又回到了汉朝了，清朝政治不跟汉朝一样专制吗？一样的，所以清朝的士大夫也不是愚蠢，不是愚蠢的，他们首先也是把国家利益和民众利益放在第一位，我们现在要清晰的知道，士大夫他们是干什么，士大夫是弘道的，是“道须臾不可离也”，他心中永远是装着天下和民众的利益，他绝对不是为搞学问而学问。
这就是经学道统，为什么《四库全书》这些四大部门要把《周易集解》完整的保留下来，就是说，我们读《周易集解》可不是读《周易》，是读那个时代的精神，但是现在天下一体了，地球村，地球村就是“地球上实力没有一个人说了算”，美国力量再大，他自己也说了不不算，他自己都出问题，所以现在又回到“本真”了，现在就是“回到本真”了，我们就可以完全不需要搞那些，知道这个历史以后，你怎么变那个轴线、经学道统我们都知道，需要往边上扩展，那是这个时代导致的，那个时代如果平衡了，就不需要去附会去掺加别的东西了，这是这一篇，就是说对王弼这个事件你要从这个整个历史长河上、整个道与士大夫的关系去考虑。这样你读易经，你就能读懂，你读其他的经学著作，你就都能读每个时代的经学著作的特色为什么不一样，你就都能明白。好，这是这个问题。
学友：我有两个问题。我们说《易象》是《周公易象》，《易象》作者应该是周公或者孔子之前的一些学者，或者周公做出来的，或者是他们共同写出来的，用以理解翻译《连山》《归藏》和《周易》的？第二个问题就是《易传》是孔子所学，他是“述而不作”所编撰的，一方面是内容上综合“三易”、《易象》来一块编写出来的。另一方面就是从语言上，老师说过，当时的《易象》是非常晦涩难懂，是西周前期的一个语言，字和语法上都不好懂，因此孔子就把“三易”和“易象”融合，相当于翻译成孔子当时的“现代语言”，可不可以这样理解？谢谢老师。
解答：
李守力老师：我们知道古书是没作者的，我们不要现在以版权的意识来看古代古人，到汉朝的时候叫“师承家法”，这个老祖师爷写一本书，后代的弟子可以不断的参加，但是，这后代的弟子的名字，没有一直是以老祖师爷的名字写上去，所以这个书，它没有什么作者。
但是《周易》不一样，《周易》是有作者的，现在研究《周易》越深入的人越很清楚，因为《周易》文本这个经是一下子出现了，而这个经就是一定有一个内在的、完整的体例，如果这个完整的体例，当初不是一下制定好的话，它不可能有这个经，它跟其他著作不一样，《周易》不是累积的，所以直接要加上一个周公就行了，加上《周公易象》就行，为什么不是《文王易象》而叫《周公易象》？因为周文王没有全部完成，当然，说周公就是说文王，说文王也就是周公，过去就是说父子相承，这是古代的传统，所以我们叫《周公易象》。
还有为什么？因为周公跟象有关系，“周公赶大象”，就在历史上周公跟象，跟大象的因缘；是“周公制礼”而不是“文王制礼”，《易象》是所有礼的核心，礼本于太一，太一，就是《易象》了。所以，《周公易象》就可以坐实这个词，就是“周公团队”为什么一下子完成那么多制礼作乐，他一定有一个总纲领，这个总纲领就是《易象》，这个总纲领先推出《易经》来。
《易经》这是他的根本的核心价值体系，当然《易经》很难读，他要落实到具体的政治体例上去，《仪礼》《周礼》。《周礼》就是官员制度，《仪礼》就是行为规范，《周礼》又叫《周官》，是政治官员的分工，官员的编制之礼，《礼记》那就是记录，《礼记》就是传，《礼记》就是对这些《周礼》《仪礼》的传记、记录，那就是孔子的门徒们，孔子和门徒们写的了。
《礼记》就是传，《仪礼》《周礼》就是经，也是有经有传的，《易象》实际上是最初的传，就是文王周公自己作经、自己作传，然后孔子再叙述，孔子再叙述这个传，孔子续传就是为了传承《周易》，没有《易传》没有《易象》，那《周易》是无法读懂的，实际上这些《仪礼》《周礼》没有那些传也是很难读懂的，都是一样的，也是很难读懂的。
但是《周易》最特殊，因为《周易》必须看这个体例，不看体例是没法读懂，其他没事，其他《周礼》就是《周官》不需要，在当时的人就能读懂，《周易》当时的人都读不懂。到了后边的春秋，他们算卦只能算卦，真正对里边的《易象》原理，大部分人不懂，我这篇文章特别强调了这个。正因为不懂，又导致一个幻觉，现在人以为这个《易传》不是孔子写的而是汉朝人写的，是后人编造的，因为你查历史文献找不到，找不到一丝一毫的春秋时期有《易象》，所以，我就精细精致的把《左传》里的四五个例子拿出来，我说《左传》有《易象》。
因为你不知道《易象》，不知道《易传》，是你读不准，《易传》你读不懂，你就不知道《左传》里有《易象》，《左传》里也有这个体例。但是《左传》的体例很少，很少就很难检出来，我们必须理解到我们现在这个爻象体例、这个公理化体系、《周易》的总纲，我们必须精细到这一步，回头才能看到《左传》里这些筮例里边有体例，他们有爻象体例，否则你很难看出来，这是非常难的，能从《左传》里去找到《易传》是很难的，只能找到《说卦传》，但这是古人就知道了。
《左传》这些筮例里有《说卦传》，这很简单，但是你能看到这个爻象体例、彖传体例，那就很难了。因为本来整个易学史上连学《周易》的人也没找到爻象体例，是王弼找到了，很快后来又淹没了，从王弼到宋元持续了好多年，当然整个清朝也有主流，否则不会有《周易折中》。
《周易折中》里对《周易集解》基本上就不掺杂了。凡是讲这个，一点都不用，《周易折中》很清醒。但是整个清朝后来到了乾隆以后，然后又复兴了，因为《周易折中》是康熙王朝时期，到乾隆嘉庆那些汉学家们、“乾嘉朴学”们又把《周易集解》拿过来了。拿过来也是有道理的，为什么呢？因为《周易集解》里大量的汉朝的文字训诂特别多，《周易集解》解释的体例虽然不对，但是《周易集解》每一个字词的解释一定是最精准的。《周易集解》接近古人、去古不远，他们理解这个话的意思，那是很精准的，《周易集解》对古文的文言理解那是很精准的。
对体例也许知道、也许不知道，它要用“阴阳学”，要把“阴阳学”拿进来，他有他的使命，“阴阳学”只能跟《周易》结合，还有跟《春秋》结合，能结合就结合，最后《诗经》没法结合也结合。《诗经》很难结合，《诗经》是那些诗怎么能跟“阴阳学”结合？也结合起来了，叫“四始五际”，开始的“始”，国际的“际”，把《诗经》里边编上阴阳符号，来规谏这些帝王。
西周从盛到衰，为什么衰？有一个术数规律、阴阳规律，就是他们把所有的五经全加入“阴阳学”，就叫“谶纬之作”，谶纬流行。汉朝谶书纬书特别流行，《诗经纬》《尚书纬》《春秋纬》，都加上一个经有纬。有《春秋经》，就有《春秋纬》。经纬，“经天纬地”这个词就从那儿来的，必须不光经天，还得纬地，这个纬，就把“阴阳学”加进去，完全是汉朝人继承了邹衍的东西，但邹衍不讲《易经》，邹衍说“我这个就是阴阳学，跟《易经》没关系”，人家是很纯粹的，因为他在战国时期，战国时期都是玩真的，到了汉朝、到秦朝就只能这样。到汉朝，就得改头换面，因为地位很低，“阴阳学”地位很低，把地位很低的东西融到了经里，经的地位高，刚才讲了。这是为什么有这么一个过程。
学友：《易象》也属于传的范畴了，是吧？因为它相当于《易传》的一个前身一样，它也是解释经来用的，是不是这样？
解答：
李守力老师：对，就是自注，自己作经，自己作传。文王周公，自己作经。就如同我们现在由国家编制宪法法律得有个解释嘛，这本书的解释权，是什么什么，一样的。就是说现在是文王周公编了国家的大典《易经》，那我得有一个体例，有个解释条款，那个“解释条款”就是《易象》。跟我们现在一样，我们现在所有的国家公文书都有一个注，这个注的人跟写的人是一批人。你像人大委员会，他们编的这些宪法法律、新法律，他后边有解释的，这个解释的人跟那个写作的人是同一批人，就是我如何写出来的，这是什么意思，是一样的。到现在这个体例都未变，因为你怎么写的，你如果不告诉我们体例，谁都读不懂啊！
因为《易经》很怪，是世界上最奇怪的一个书。如果没有体例，谁都读不懂。第一，它没有人物；第二，它没有历史。没有人，没有历史，前后两句话都不是一个事，它每一段卦辞，都不是一个主语，它也没讲一个事，它也不是讲一个故事，它也没有历史背景。那怎么理解，没法理解啊！所以到现在易学界为什么有矛盾啊？有说这是过去算卦的堆砌、卜辞堆砌，那算卦算了一篇呢，就是把它摞起来，毫无意义，是封建迷信。为啥呢？因为他不懂体例，不懂体例他就根本看不到《周易》里边的规律，但是古人看到了。古人为什么那么崇拜《易经》啊？古人看到了，古人相信孔子的《易传》，认为《易传》完全跟《周易》是一体的，经传合一。
他为什么认为“经传合一”？因为孔子完全是继承了周公，“周公之道”，当然是一体的了，孔子完全继承了“周公之道”，他们没有什么区别。现在人不一样，现在人认为不可能，孔子的《易传》才有价值而《易经》没价值。如果《易经》没价值，那古人为什么尊经呢？经的地位为什么比传高啊？古人这一点就没有怀疑。还有，我们现在发现你离开卦爻辞，把卦爻辞全抛弃，我们读《易传》能读出什么东西来？根本读不出什么东西来，那个东西太低级了。《系辞传》里边那些哲学的东西有什么高啊？它那些话从哪儿来的？它从哪理解的？《大学》《中庸》怎么来的？《论语》《孟子》怎么来的？后人所有的道理，历代的这些圣贤，为什么是读了《易经》以后，然后他出来了那么多东西。为什么程颐、朱熹也读《易经》？为什么王阳明一直是读《易经》？他出来那么多学问，出了那么多思想。如果那个经没有价值的话，他怎么没有价值的东西出来有价值的东西，他们就是一样的。
像孔子也是那样。孔子写了《春秋经》，然后他又写《春秋传》，他也是那样的，他自己作经、自己做传。《春秋经》是整理出来的，根据鲁国的历史提炼出来，但笔法变了。孔子为什么笔法变了呢？他要解释。当时这个解释不能写出来，写出来会得罪人，因为《春秋经》242年，分成三部分，分成了祖父那个时代的，父母那个时代的，他这个时代。如果说祖父那个时代的事情，他的子孙知道了“孔子领着弟子们来讲我的祖宗的坏事”，他可以去报仇，你孔子就是个平民，没有地位，拿着刀就被砍了。如果讲当世的，就砍了，杀了你。如果你直接讲当世的，那更得罪人。所以当时那个传就没留下来，他口传，古人的记忆力高，与弟子之间口耳相传，传了三四百年，到汉朝写出来了，因为皇帝需要，《公羊传》、《榖梁传》就这么来的。《春秋经》过了几百年以后，才写到竹简上去，就是简帛上去。
但是有一个人一直有。《左传》一直有，左丘明跟孔子一个时代，他就基本上不注经，就把孔子写《春秋经》所有的历史背景都告诉大家，孔子写了242年《春秋》历史，左丘明以这个经为主，以鲁国为视野，左丘明是鲁国的史官，就把孔子的历史写出来。但是《公羊传》和《榖梁传》的东西它不讲，他把《公羊传》《榖梁传》背后的那个历史史实，实事求是的背景告诉大家，所以《左传》重于史实，而《公羊传》《榖梁传》重视经，这就是“三传”，“三传”的源头都在孔子那里，就是围绕着孔子的《春秋经》，但《左传》它更全面一些。孔子删了他可能也写上，孔子不删的当然也都有，《左传》是最全的，孔子删了好多左丘明都加上去，给后人一个历史文献、历史背景，便于整个人类理解这个经，他都有考虑。
当时左丘明在孔子活着的时候，孔子在讲《春秋经》，孔子弟子下完课出去弟子讲的都不一样，左丘明就感觉到很忧虑。你说在孔子身边的人，听完课出来讲的都不一样，那到了后世呢？到了后世，子孙怎么办？那不就乱了吗？左丘明出于这个道义他要写出这个《左传》，让大家知道这段真实的历史，以后子弟传错了大家通过历史可以纠正。当时他都考虑到后世，当时的人都考虑以后1千年、2千年、1万年、几万年以后有没有什么偏差，他们都要考虑。所以这些人的思想他不图一时，当时有问题他都考虑是“为万世开太平”的人。所以孔子在《论语》里把左丘明认为是“跟自己志同道合的人”，从这里就能看到，经传是一体的，在古代那里任何一个书，它诞生的时候“经传都一体”，传就是它的解释，经就是正文。我们现在任何的公文都有一个正文和解释的部分，只有作者本人才能真正的解释知道它的本意，而其他人就差一点，现在我们说如果找不到作者本人，别人的评价就不行。
我们看《红楼梦》都有评语。所有的《红楼梦》古版，为什么就都有一个点评？那些点评的人都是曹雪芹的朋友。曹雪芹写一章，他们就是在吃饭的时候，聊天的过程中，他们说的话他就记下来，就写到《红楼梦》那个评论上去。我们现在看纯粹的《红楼梦》是价值很低的，你不看那些评语，那是得不到真东西，很多东西根本不知道，因为那都是曹雪芹的朋友写的评语，在它里边也是“经传合一”，这个传统在《红楼梦》存在也是“经传合一”。现在我们出的书里没点评，这个价值大失了，因为有很多有言外之意，有好多谜语，那点评人就写上去。因为他在问曹雪芹，“这个事情你为什么这么写？”曹雪芹说了“这里我必须藏起来，得这么说”，然后点评的人就给写上去。点评人都是那个时代的人，越往后的人的点评，那就差一点，理解的也差一点，当时他的朋友跟他对话、跟他来往的人才知道，这个传统我们就能看到。过去也是这个传统。
语音转写：晓枫、伊利、桂花仙子、晴空、凌云、Isabel、王保华、温芷歆、智能见未来、刘干铭、余永军、广土、炳文、洛语