认证主体：常**（实名认证）
IP属地：河北
下载本文档
新课标高中语文必背古诗文60篇全集注（一）
第I部分文言文
必修上册
1.劝学《荀子》
君子曰：学不可以已①。
青，取之于蓝，而青于蓝②；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhbng）
绳，
（r6u）以为轮，其曲中规③。虽有槁（g4o）暴（pti）,不复挺者④，
使之然也。故木受绳⑤则直，金就砺（11）则利⑥，君子博学而日参（,n）
省（xing）乎己⑦，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾（yil）之所学也；吾尝跋（ql）而望矣，
不如登高之博见也⑧。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，
声非加疾也，而闻者彰⑨。假舆（yti）马者，非利足也，而致千里⑩；假
舟楫（jf）者，非能水也，而绝江河⑪君子生（xlng）非异也，善假于物
也⑫
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（jiAo）龙生焉；积善成德，而神
明自得，圣心备焉。故不积珪（kui）步，无以至千里⑬不积小流，无以
成江海。骐喉⑶）一跃，不能十步；莺（武）马十驾，功在不舍⑭锲（qi6）
而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lou）@蚓无爪牙之利，筋骨
之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也⑯蟹六跪而二鳌Mo）,非蛇鳞
（shan）之穴无可寄托者，用心躁也⑰
【注】
①君子：这里指有学问、有修养的人。已：停止。②青：靛青，一
种染料。蓝：草名，也叫蓼篮，叶子含蓝汁，可以做篮色染料。③中绳：
（木材）合乎拉直的墨线。棘：通“煤”，使弯曲。规：圆规。④虽有槁暴：
即使又晒干了。有：通"又”。槁：枯。暴：通“曝”，晒干。复：再。挺：
直。⑤受绳：经墨线比量过。⑥金：指金属制的刀剑等。就：动词，接
近，靠近。砺：磨刀石。⑦“君子博学”一句：君子广泛地学习而且每天
对自己的言行检查、省察。参：险,检查。一说，通“叁”，多次。省：
省察。⑧须臾：片刻，一会儿。跛：提起脚后跟。博见：见得广。⑨见
者远：意思是人在远处也能看见。疾：强，这里指声音洪亮。彰：清楚。
⑩假：借助，利用。利足：脚走得快。致：到达。（瓒8水：善于游水。
水：用作动词，指游泳。绝：横渡。⑫生：通“性:资质，禀赋。物：外
物，指各种客观条件。演步：古代称跨出一脚为“珪”，跨两脚为“步
无以：没有用来……的（办法）。⑭腮骥：骏马。驾马：劣马。十驾：马拉
车十天所走的路程。⑮契：用刀雕刻。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕
刻。⑯?1心一也：（这是）用心专一（的缘故）。用：因为。研跪：六条腿，
蟹实际上是八条腿。跪：蟹腿。螯：蟹钳。躁：浮躁，不专心。
【赏析】
《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代
应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而
是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断地学习和
积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。
第1段，论述学习的重要意义。首句提出全文中心论点：“学不可以
已接着用一连串的比喻进行论证，最后说明人通过广博地学习并不断
反省自己，就会智慧明达、行为无过。第2段，论述学习的作用。作者
先从正面阐述学习的显著效果，接着阐述良好效果的取得是因为凭借外
界条件，最后推论人需要通过学习来改造、提高自己。第3段，说明学
习应持的态度。全段分三层：第一层着重说明知识需要积累；第二层着
重说明学习贵在持之以恒；第三层着重说明学习必须专心致志。这三层
意思层层深入，内在联系十分紧密。
【参考译文】
君子说:学习不可以停止。
靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色（更）深；冰是由水凝结成
的，但它比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨线，如果给它加热使它弯曲
做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再挺直，
这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就变得笔直，金属
制的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且每天检查
反省自己，就会智慧明达，行动不会犯错误,
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大：我曾经踮起脚跟眺望，却
不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也
能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚。借动车
马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己
能游泳，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助
外物罢了。
堆土成山，风雨就从这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；
积累善行养成良好的品德，就会得到更高的智慧，具备圣人的思想境界。
所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江
海。骏马跳跃一次，不足十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它
的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；
不停地坚持刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，
没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水,这是因为
它用心专一;螃螫有六条腿，两个蟹钳，然而没有蛇鳍的洞穴就无处容
身，这是因为它用心浮躁。
【情境默写】
1.文中强调了积累的重要性。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、
生蛟龙设喻，引出“,,”的观点。
2.文中用劣马与好马进行对比，强调学习必须持之以恒的句子是
3.文中以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中
与之相反的例证是“,,
4.《荀子♦劝学》中用三组比喻论述了学习重在积累，接着用
“,.'阐述了“千里之行，始丁足下”这个道理。
5.《荀子.劝学》中以“,”论证坚持不懈的重要性。
6.《荀子・劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须专一;与之相反的是螃蟹
心浮气躁，以致“,“0
7.《荀子.劝学》中用比喻的手法,借助木头的变化说明事物经过一定
的变化，可以改变原来的状态的语句是“,,:
8.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子
是“,“
9.荀子在《劝学》中强调君子的本性与一般人没什么不同，只是善
于借助外物的句子是“,”。
10荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是“,”
答案1.积善成德而神明自得圣心备焉2.骐骥一跃不能十步
鸳马十驾功在不舍3.蟹六跪而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者用心
躁也4.故不积蹉步无以至千里5.锲而不舍金石可镂6.蟹六跪
而二螯非蛇鳍之穴无可寄托者7.虽有槁暴不复挺者使之然
也8.君子博学而日参省乎己/则知明而行无过矣9.君子生非异也/善假于
物也10吾尝终日而思矣/不如须臾之所学也
2.师说韩愈
古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知之③
者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道
也固先乎吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎⑤？是故无贵无贱⑥，无长无少，
道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道⑦之不佶也久矣！欲人之无惑也难矣！上之圣人，其出入
也远矣，犹且⑧从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
⑨。是故圣益圣，愚益愚⑩。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出
于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣恁彼童子之
师，授之书而习其句读找dbu）者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不
知，惑之不解，或师焉，或不©Q焉，小学而大遗刊吾未见其明也。巫
医乐师百工之人，不耻相师也士大夫之族，日师曰弟子云者绘则群聚
而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
则近谀凡回。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不
齿⑰,今其智乃反不能及，其可怪也欤/yii）!
圣人无常师，孔子师郑（植n）子、装（chlng）弘、师襄、老聃世d五n）。
郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不
必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠（pAn）,年十七，好古文，六艺经传（zhuGn）皆通习之，不拘
于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yi）之。
【注】
①学者：求学的人。②所以：用来……的。受：通“授”，传授C③
生而知之：生下来就懂得道理。之：指知识和道理。④闻：知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为师。⑤夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他
的年龄比我大，还是比我小呢？庸：岂，哪。年：这里指年龄。⑥是故：
因此，所以。无：无论，不分。⑦师道：从师的风尚。道：这里有风尚
的意思。⑧出：这里指超出。犹且：尚且，还。⑨众人：一般人。下：
低于。于：向。⑩“圣益圣”两句：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：
更加，越发。西•其身：对于他自己。耻师：以从师为耻。耻：意动用
法。惑：糊涂。⑫t之书而习其句读：教给他书，（帮助他）学习其中的文
句。句读：古人指文辞休止和停顿处。⑬或师焉”两句：不知句读的倒要
从师，不能解惑的却不从师。不：通“否”。遗：丢弃。⑭5■工：泛指各种
工匠。相师：拜别人为师。够矣：类。日师日弟子云者：称“老师”称“弟
子”等等。云者：如此之类。⑯位卑则足羞”两句：（以）地位低（的人为师），
就感到耻辱；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀：阿谀，奉承。@
不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿：并列，排列。@
乃：竟。欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。耕师：固定的老
师。⑳0子：春秋时那国（今山东郑城一带）的国君，孔子曾向他请教官职
的名称。芸弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。师襄：春
秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃：就是老子，孔子曾向他问
礼。三人行，则必有我师：几个人同行，其中一定有可以当我老师的人。
不必：不一定。术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。六艺
经传：六经的经文和传文。传：古代解释经书的著作。时：时俗，指当
时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。占道：指占人从师之道。
贻：赠送。
【赏析】
《师说》是韩愈的一篇著名论文。全文分4段。
第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性为择
师的标准。
第2段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用
对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”
耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，
以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，
以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的
风气。
第3段以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从
师的必要性和以能者为师的道理。
第4段以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古
道“，-说明写作本文的缘由。
【参考译文】
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难
问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从
老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂
得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道
理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师。我是向他学习道理，
哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下,
不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了！想要人们没有疑惑很难啊！
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的
一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为耻。所以圣人就
更加圣明，愚人此更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚
人，大概都是这个原因吧!众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；而对
于他们自己，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。孩子的老师，教他们
读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的
老师。不理解文句，疑感得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老
师求救，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智
的。医生、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如
有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那
些嘲笑者，他们就说:“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，以
地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!
从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，
士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他
们。难道值得奇怪吗？
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、芸弘、师襄、老聃为师。
郑子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说:“几个人走在一起，
其中就一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟
子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢
了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受
时俗的限制，向我学习。我赘评他能遵行古人从师学习的风尚，特别写
了这篇《师说》赠送给他。
【情境默写】
好，而“”，则说明了李蟠的儒学素养。
(2)《师说》口，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最
后的评价是“，"
(3)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那
样相互为师的主要原因在于他们“年相若”、"道相似”，如果彼此为师，
就会出现“,”的尴尬局面。
(4)《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言
表达，文中“，”两句就凝练地概括了“士大夫之族”
不愿从师的荒谬心态。
(5)在信息时代，能力与年龄不再有直接的关系，各行各业涌现了
一大批年轻的专家。这可以用《师说》中“，”解释。
(6)孔子曰：“三人行，必有我师焉。,其不善者而改之。”
韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标准：","
(7)随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，
许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“,
(8)韩愈《师说》中，揭示本文写作缘由的句子是“
(9)柳宗元曾在《答书中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。
有，辄哗笑之。”韩愈在《师说》中也描述了类似的现象：“
答案(1)好古文/六艺经传皆通习之(2)小学而大遗/吾未见其明也
(3)位卑则足羞/官盛则近谀
(4)位卑则足羞/官盛则近谀(5)闻道有先后/术业有专攻(6)择
其善者而从之/道之所存/师之所存也
(7)是故弟子不必不如师/师不必贤丁弟子(8)余嘉其能行古道/
作《师说》以贻之
(9)士大夫之族/曰师日弟子云者/则群聚而笑之(10)圣人之所以
为圣/愚人之所以为愚/其皆出于此乎
3.赤壁赋苏轼
壬(r6n)戌(xii)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐
来，水波不兴。①举酒属(zhU)客，诵明月之诗，歌窈(y&o)窕(t适0)之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间③。白露横江，水光接天。纵一
苇之所如，凌万顷之茫然④。浩浩乎如冯(ping)虚⑤御风，而不知其所正；
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷⑥而歌之。歌曰：“桂棹(zhG伏今兰桨,击空明兮
溯流光⑦。渺渺兮予区，望美人兮天一方」客有吹洞箫者，倚歌而和之⑧。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜
蛟，泣孤舟之整妇。
苏子愀(q逾o)然⑨，正襟危坐⑩而问客曰：“何为其然也？“客日："月
明星稀，乌鸽南飞、此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相
缪(1语0)他那乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，
顺流而东也，触⑵1①胪皿千里,旌(ifng)旗蔽空,酶酒临江，横槊(shu6)
赋诗或固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚(zh€i)之上⑬，
侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶组扁⑹云n)舟.举匏(D自0)樽⑮以相属。寄蜉(fU)
前(y6u)于天地.渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙
以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，
而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变
者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之
而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(z立ng)
也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉皿曲相与枕藉(ji6)乎舟
中，不知东方之既白。
【注】①既望：过了望日(农历十五日)后的第一天，指农历十六日。
②举酒属客：举起酒杯，劝客人饮酒。属：这里指劝人饮酒。③少焉：
一会儿。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。④凌：越过。茫然：旷远的
样子。⑤冯：通“凭”，乘。虚：太空。⑥扣舷：敲着船边，指打着节拍。
舷：船的两边。⑦空明：指月光下的清波。溯：逆流而上。流光：江面
浮动的月光。⑧倚歌：依照歌曲的声调和节拍。倚：循，依。和：同声
相应，唱和。⑨愀然：容色改变的样子。⑩危坐：端坐。须：缭，盘绕。
@F：攻占。舶胪：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。骊酒：
斟酒。横槊赋诗：横执长矛吟诗。槊：长矛。侬樵于江渚之上：在江
边捕鱼砍柴。渚：江中小洲。⑭-叶：形容船小。碰樽：用葫芦做成的
酒器。@得：屡次得到。遗响：余音，指箫声。领■核：菜肴和果品。
狼藉：凌乱。
【赏析】
《赤壁赋》是北宋文学家苏轼所写的散文，是中国古代文学史上的
名篇。通篇以景贯穿全文，“风"和"月"是为主，"山”和"水"辅之，全文紧
扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、
月形象，表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过
程。
第1段写夜游赤壁的情景。
第2段写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。
第3段写客人对人生短促无常的感叹。
第4段是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对
方。
第5段写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮。照应开
头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然。
岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也。“苏轼
通过各种艺术手法表现自己坦荡的胸襟，他只有忘怀得失，胸襟坦荡，
才能撰写出“文境邈不可攀”的《赤壁赋》来。
【参考译文】：
壬戊年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓
吹来，江面水波平静。于是举起酒杯，劝客人饮酒，吟咏《诗经・陈风・月
出》一诗中的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿
之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。我们任凭
苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘荡。多么辽阔呀，像是凌空乘
风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸呀，好像变成了神仙，脱离尘世，
升入仙境。
于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷，应声高歌。歌词说:“桂木的
棹啊，兰木的桨，划破月光下的清波啊，（船）在月光浮动的水面上逆流而
上，我心里想得很远啊，眺望美人，（美人）却在天的那一边。'‘客人中有
吹洞箫的，依照歌曲的声调和节拍吹箫应和。呜呜的箫声，像是怨恨，
又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不
断的细丝。箫声使潜藏在深渊中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟上的寡妇
听了落泪。
我不禁感伤起来，整理了衣裳，端正地坐着，问客人说:“（曲调）为什
么会这样悲凉呢？''客人说:“'月明星稀，乌鹊南飞，，这不是曹孟德的诗吗？
向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被
周瑜围困的地方吗？当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江东下的时候，战
船连接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上酒酒祭奠，横执长矛吟诗,本来
是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我同你在江边捕鱼砍柴，以鱼
虾为伴，与糜鹿为友，驾着一只小船，举杯互相劝酒。只是像蜉蟒一样
寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我生命的短暂，而
羡慕长江的流水无穷无尽。希望同仙人一起遨游，与明月一起长存C我
知道这是不可能经常得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋
风。”
我说:“你们也知道那水和月亮吗？（江水）总是不停地流逝，但它们并
没有流走;月亮总是那样有圆有缺，但它终究也没有增减。要是从它们变
的一面来看，那么天地间的一切事物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不
停止;要是从它们不变的一面来看，万物同我们一样都是永存的，又何必
羡慕它们呢!再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使
是一丝一毫也不能得到。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了
才成其为声音，眼睛看到了才成其为颜色，占有它们，无人禁止，使用
它们，无穷无尽，这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人听了之后，高兴地笑了，洗净杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃
完了，杯盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不觉间东方已经
显出白色。
【情境默写】
（1）苏轼在《赤壁赋》中发议论说，江水不停的流去，“"；
月亮时圆时缺，“
（2）苏轼在《赤壁赋》中以“,o”两句，写出
了婉转悠长、延绵不尽的乐声之美。（2019全国卷II）
（3）苏轼《赤壁赋》中描写明月初升的句子是“，
（4）在《赤壁赋》的开头，苏轼写自己与朋友泛舟赤壁之上，朗诵
《诗经・陈风》中的《月出》篇，即文中所谓“_______，______
（5）在《赤壁赋》中，苏轼用“,”两句概而了曹操的
军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
（6）苏轼《赤壁赋》）“，”用比拟的手法借
箫声写愁情。
（7）《赤壁赋》中描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自
得的心境的句子："，"
（8）苏轼在《赤壁赋》中“，"，借自己的动作
神态侧面展现了洞箫声音的悲凉。
（9）同样是描写赤壁附近的长江水，苏轼在《赤壁赋》中用
“”一句描写月出之后雾气笼罩江水的景象，而在《念奴娇・赤壁
怀古》中“"一句，苏轼则运用比喻的修辞手法描写出江水的汹
涌。
（10）《赤壁赋》中客人的箫声哀婉幽怨，细微悠长，甚至能产生
“,O”的动人效果。
答案（I）而未尝往也而卒莫消长也（2）余音袅袅不绝如缕
（3）月出于东山之上徘徊于斗牛之间（4）诵明月之诗歌窈窕之
章（5）岫胪千里旌旗蔽空（6）舞幽壑之潜蛟泣孤舟之凝妇（7）
清风徐来水波不兴。（8）苏子愀然正襟危坐（9）白露横江卷
起千堆雪（10）舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之整妇
4.登泰山记姚鼐
泰山之阳，汶（W6n）水西流；其阴，济水东流。阳谷①皆入汶，阴
谷皆入济。当其南北分者②，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以③乾隆三十九年十二月，自京师乘④风雪，历齐河、长清，穿泰
山西北谷，越长城之限⑤，至于泰安。足月丁未，与知府朱孝纯子颍由南
麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。
中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入⑥，道少半⑦，越中玲，
复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓
之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之
天门云⑧。道中迷雾冰滑，磴（deng）几⑨不可登。及既上，苍山负雪，
明烛天南⑩。望晚日照城郭，汶水、徂徒（culai）如画，而半山居嗨:若
带然。
戊申晦五鼓片与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自
足下皆云漫。稍见云中白若樗箍（chupu）数十立者，山也。极天与一
线异色，须臾成五采场日上，正赤如丹⑮，下有红光动摇承之，或日，
此东海⑯也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻凡
亭西有岱祠凡文有碧霞元君嵯司。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日
观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失色懈不当道者，皆不及往。
山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，
皆平顶。冰雪，无湿水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝
齐。
桐城姚鼐记。
[:注】①阳谷：指山南面谷中的水。谷：两山间流水的低道，现在
通称山涧。②当其南北分者：在那（阳谷和阴谷）南北分界处的。③以：在。
④乘：趁，这里有“冒着”的意思。⑤限：界限，这里指城墙。⑥循以人：
顺着（中谷）进去。⑦道少半：路不到一半。⑧云：语气助词，无实义。⑨
几：几乎。⑩“苍山负雪”两句：青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的
天空。烛：照。停着。中晦：戊中这一天是月底。晦：阴历每
月的末一天。五鼓：五更。够及天：天边。磷：通“彩@3-：朱砂。
领海：泛指东面的海。这里是想象，实际上在泰山顶上并不能看见东
海。侬偻：像脊背弯曲的样子。引申为鞠躬致敬的样子。⑱济祠：东岳
大帝庙。融霞元君：传说是东岳大帝的女儿。须失：模糊或缺失。漫：
磨灭。圜：通“圆
【赏析】
日出的经过，描写了泰山之巅雪后初晴的瑰丽和日出时的雄伟，表达了
作者对祖国大好河山的赞美之情。本文语言精练，写景生动，是桐城派
古文的名篇。
第1段写泰山的地理走势，并说明其最高峰是日观峰。
由京师到泰安，由山麓及山顶，由远及近，多方面展示了泰山的雄伟气
势。
第3段写泰山顶的日出之景，分别描绘了日出前、日出时、日出后
的泰山奇景。
第4段描写了泰山顶的“东岳大帝庙”“碧霞元君祠”等人文景观。
第5段描写了泰山顶的山石、树木、积雪等自然景观。
【参考译文】
泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水
都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是
古长城。最高处的日观峰，在古长城南面十五里。
我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清
两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未
日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，
都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中
谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的
山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山
顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的
山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的
中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上
大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青
山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，
汶水、徂徐山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像
是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日
出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥
漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云
彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳
升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，
这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，
或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的
东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，
那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，
都赶不上去看了。
山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很
少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶
是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附
近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐记述。
【情境默写】
（1）在《登泰山记》中，作者先后用拟人和比喻的修辞手法写出了
自己登上泰山山顶时刹那间的感受的句子是，O
（2）在《登泰山记》中，",”这两句写出了登
泰山时天气的恶劣以及路途的艰辛。
（3）在《登泰山记》中，作者在“,，,
”这四句用很少的笔墨给我们勾画出一幅泰山夕照图，写出了泰
山的安详、明媚，以及肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵。
（4）在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“”
一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次凸显了天气的恶劣。
（5）在《登泰山记》中，",”两句写出了在泰山
顶上看到太阳将出时的景色，奇幻无比，为下文写日出的壮观景色作了
衬托。
（6）《登泰山记》，日出之前，","作者从由巅
向下俯视，众山如骰子，这是从对面落笔写出日观亭位于最高处。其中“白”
字写出了白雪覆盖群山的概貌,。
（7）《登泰山记》，“,”用如丹砂一般红的色彩，
写出朝阳的无限生气。旭日如丹，倒映在海面上，上下辉映，一片红艳
艳，海浪翻滚，红波摇动，犹如承托着太阳一般。
答案（1）苍山负雪，明烛天南。（2）道中迷雾冰滑，磴几不可登。
（3）望晚日照城郭，汶水、徂侏如画，而半山居雾若带然。（4）
大风扬积雪击面
（5）极天云一线异色，须臾成五采。（6）稍见云中白若樗茄数十
立者，山也。
（7）日上正赤如丹，下有红光动摇承之。
必修下册
1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子日：“以吾一日长乎尔，毋吾以也①。居则日②：，不吾知也③！，如
或知尔，则何以哉④？”
子路率尔⑤而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之
以饥僮⑥；由也为之⑦，比及⑧三年，可使有勇⑨，且知方⑩也。”
夫子哂叫。
“求！尔何如？
对日：“方六七十，如屈五六十，求也为之，比及三年，可使足氏色
如其礼乐，以俟君子绘”
“赤！尔何如？”
对日：，，非曰能之国愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫凡愿为小
相喝。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作凡对曰：“异乎三子者之撰凡”
子曰：“何伤⑳乎？亦各言其志也。”
日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yi）,
风乎舞'零（yu）,咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾督曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
日：“夫子何哂由也？”
日：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【注】①“以吾”两句：因为我年纪比你们大一点，人家不用我了。
以：因为。后一个"次''是"用’'的意思。一日：一两天。毋：不要。②居
则日：（你们）平日说，居：平日、平常。则：那么，就。③不吾知也：就
是“不知吾'’，不了解我。④则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？⑤率尔：
轻率，不加考虑的样子。尔：相当于“然”。⑥乘：古时一车四马为一乘。
摄：夹处。师旅：指军队，古时两千五百人为一师，五百人为一旅。因：
接续。饥慢：泛指饥荒。饥：五谷不熟。慢：菜蔬歉收。⑦为之：治理
这个国家。为：治。之：指千来之国。⑧比及：等到。⑨有勇：（人人）
都有勇气。意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。⑩知方：知道为人的
正道。方：道，指是非准则。刨：微笑。@n：或者。须使足民：可
以使人民富足。⑱口：至于。俟：等待。口旨之：能做……事。瞬庙：
诸侯一起朝见天子。端：古代用整幅布做的礼服。章甫：古代的一种礼
帽。端和章甫这里都用作动词。@0:诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，
主持赞礼和司仪的官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。⑱h通“稀”,
稀硫。作：起身，站起来。@M：才能。这里指为政的才能。⑳可伤：何
妨。意思是有什么关系呢。"英春者”两句：暮春时节，春天的衣服已经
穿上了。莫春：阴历三月。莫：通“暮”。春服：夹衣。成：定。冠者：
成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示已成年。童子：少年，未
成年的男子。风乎舞雪：在舞零台上吹吹风。风：用作动词，吹风。咏：
唱歌。吾与点也：我赞成曾皙啊。与：赘成。已矣：罢了。“为国”两句：
治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让。让：谦让。唯求则非邦也与：
难道冉有讲的不是国家的事吗？唯：句首语气词，无义。邦：国家。安
见：怎见得。
【赏析】
本文选自《论语・先进》篇，详细记录了孔子与四位弟子的一次谈话，
“言志”二字贯穿全篇。
皙■一一对答，最后由孔子总结收篇。通过简单的对话与动作神态描写，
便将子略的坦诚鲁莽、冉有的谦恭自信、公西华的谦虚谨慎、曾皙的高
雅浪漫、孔子的循循善诱和良师风范缓缓展现了出来。本篇文字优美，
语言凝练，简短几句对话便勾勒出师生五人坐而论道的景象，字里行间
都闪现出先贤智慧的光芒。
【参考译文】：
子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我
年纪比你
0/150
联系客服
本站为文档C2C交易模式，即用户上传的文档直接被用户下载，本站只是中间服务平台，本站所有文档下载所得的收益归上传人(含作者)所有。人人文库仅提供信息存储空间，仅对用户上传内容的表现方式做保护处理，对上载内容本身不做任何修改或编辑。若文档所含内容侵犯了您的版权或隐私，请立即通知人人文库网，我们立即给予删除！