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【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。（3）'穆穆'句：引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於（wu），叹词。缉，继续。熙，光明。止，语助词，无意义。(4)《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水边。斐，文采。瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。（讠宣），《诗经》原文作'（讠爰）'，遗忘。（5）道：说、言的意思。（6）恂栗，恐惧，戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。没世：去世。
【译文】
《诗经》说：'京城及其周围，都是老百姓向往的地方。'《诗经》又说：''绵蛮'叫着的黄鸟，栖息在山冈上。'孔子说：'连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？'《诗经》说：'品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。'做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说：'看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！'这里所说的'如加工骨器，不断切磋'，是指做学问的态度；这里所说的'如打磨美玉，反复琢磨'，是指自我修炼的精神；说他'庄重而开朗'，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他'仪表堂堂'，是指他非常威严；说'这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！'是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说：'啊啊，前代的君王真使人难忘啊！'这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。
【读解】
这一段发挥'在止于至善'的经义。首先在于'知其所止'，即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上'止于至善'的问题。俗语说：'人往高处走，水往低处流。'鸟儿尚且知道找一个栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，'邦畿千里，惟民所止。'大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的'知其所止'，不是经义的所在。经义的所在是精神的'知其所止'，也就是'在止于至善'。要达到这'至善'的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过'如切如磋，如琢如磨'的研修而达到'盛德至善，民之不能忘也！'成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚伟大，追求完善。对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理想化，过于远距离了。倒是回过头来说到'知其所止'，对于我们来说，仍具有较深的启发意义。'知其所止'，也就是知道自己应该'止'的地方，找准自己的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。比如说，在过去的时代，'万般皆下品，惟有读书高。'读书人心态平衡，或许还'知其所止'，知道自己该干什么。可是，进入市场经济时代后，所谓'下海'的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实，《大学》本身说得好：'为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。'不同的身分，不同的人有不同的'所止'，关键在于寻找最适合自身条件，最能扬长避短的位置和角色——'知其所止'。这才是最最重要的。这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！
【原文】
子曰：'听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！'（1）无情者不得尽其辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。（传4）
【注释】
（1）'子曰'句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：'听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。'使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发'物有本末，事有终始'的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如'但愿世间人无病，何愁架上药生尘'的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或者说是'末'，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是'本'。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：'物有本末，事有终始。'再以八个字加以干净利落的解决：'知所先后，则近道矣！'真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出'经'的本色。
【原文】
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。（传5）
【注释】
①这一章的原文只有'此谓知本。此谓知之至也'两句。朱熹认为，'此谓知本'一句是上一章的衍文，'此谓知之至也'一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。②即，接近，接触。穷：穷究，彻底研究。③未穷，未穷尽，未彻底。④益，更加。
【译文】
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
【读解】
格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解。
'格物致知'在宋以后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年，'格致'（即'格物致知'的省称）又成了对声光化电等自然科学部门的统称。鲁迅在《呐喊自序》里说：'在这学堂里，我才知道在这世上，还有所谓格致，算学，地理。绘图和体操。'
这说明'格物致知'的深刻影响。
事实上，时至今日，当我们说到知识的获取时，仍离不开'格物致知'这一条途径。因为，它不是说的'秀才不出门，全知天下事。'而是说的''你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。'（毛泽东《实践论》语）
简言之，'格物致知'把我们引向万事万物，引向实践，引向'实践是检验真理的唯一标准'和'实践是认识的唯一源泉。'
【原文】
所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！
小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：'十目所视，十手所指，其严乎！'富润屋（12），德润身（13），心广体胖（14）。故君子必诚其意。（传6）
【注释】
①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要。（3）恶（wu）恶（e）臭（xiu）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色，美女。（5）谦（qian）：通'谦'，心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。（7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的'外'指外表。（12）润屋：装饰房屋。（13）润身，修养自身。（14）心广体胖（pan）：心胸宽广，身体舒泰安康，胖，大，舒但。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：'十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！'
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
【读解】
要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是'慎其独'在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，发自我全部的感官，就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样真实无欺，而不是谁外加于我的'思想改造'，外加于我的清规戒律。
这是从正面来说。
从反面来说，'若要人不知，除非己莫为。'自欺欺人，掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。
说到这里，在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，'慎其独'是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？
须知，金玉满堂，并不能保得你心情舒畅，身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：'终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。'所以，比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己（德润身），修养身心，做到心宽体胖。而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去——君子必诚其意。
真诚做人，立身之本。
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。（传7）