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1、 daxue大学大学是儒家经典之一，原为礼记中的一篇。作者不详（相传为孔子弟子曾参所作，近代学者认为是秦汉之际儒家作品）。大学全面总结了先秦儒家关于道德修养道德作用及其与治国平天下的关系。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。大学”是大人之学。大学为“初学入德之门也”。文中提出了明明德、亲民止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸、论语、孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
2、daxuezhidaozaimingmingdezaiqinminzaizhiyuzhishan-1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。zhizhTerhduyoudingdingerhdunengjingjingerhounengananerhounenglu知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，I、，、r1，、|、xy|、/luerhounengdewuyoubenmoshiyouzhongshizhisuoxianhouze虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则、yjindaoyi近道矣。yuzhiqiguozhexianguzhiyumingmingdeyutia
3、nxiazhexianzhiqiguo古之欲明明德于天下者，先治其欲治其国者，先yy.一、yrI-VrI、.一rII、yqiqijiayuqiqijiazhexianxiuqishenyuxiuqshenzhexianzhengqi齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其-、rI-VI，、/rXI-V|、|-xinyuzhengqxinzhexianchengqyiyuchengqiyizhexianzhiqizhi心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；TOC o 1-5 h z、X、zhizhizoigewu致知在格物。、XXIXIIXIIXXIX、，、，、wugeerho
4、uzhizhizhizhierhouyichengyichengerhouxinzheng物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，-|、/、II/、yy，、/、/、xinzhengerhoushenxiushenxiuerhoujioqijioqierhouguozhiguozhi心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治,、I、,erhoutionxioping而后天下平。zhizhefouyiqisuohouzheboerqisuobozhehouweizhiyouyeciwei治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓|XV、|、Xzhibenciweizhizhizhi
5、ye知本，此谓知之至也。suoweichengqiyizhewuziqiyeruwuechouruhoohoo-2所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好、yI-、v|、|、r,y/secizhiweiziqiegujunzibishenqduyexioorenxionjuweibu色，此之谓自谦（慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为不、/、.、_2，、/、r，,、IXXINshonwusuobuzhijionjunzierhouyonronyonqibushonerzhuqshon善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。renzhishijirujionqifeigonronzehe
6、yiyiciweichengyuzhongxng人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形、v|、|、I,vyi/xi、yuwoigujunzibishenqiduyezengziyueshimusuoshi于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，/V、/,|_c、shishousuozhiqiyonhufurunwu十手所指，其严乎！”富润I，、Iy/、.derunshenxinguongtipangujun，德润身，心广体胖，故君zibichengqiyi子必诚其意。TOC o 1-5 h z,|v,、IXI,vpvv,shiyunzhanbiqyuluzhuyiyiyoufei
7、junziruqie-3诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切，、-、-I、-、/、*I、*xI、bukexuanxiruqierucuozhedaoxueyeruzhuorumozhezixiu不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修yesexixianxizhexunliyehexixuanxizheweiyiyeyoufeijun也；瑟兮僴兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君v|、v|v、，|、|、，IIX,、vzizhongbukexuanxizhedaoshengdezhishanminzhibunengwangye子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。，I,、
8、一yshiyunwuhuqianwangbuwangjunzi-4诗云：“於（呜）戏（呼）前王不忘！”君子xianqixianerqinqiqinxiaorenleqileerliqiliciyimoshibuwangye贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。、,|X、v、kanggaoyuekemingdetaijiayuegushi康诰曰：“克明德。”大（太）甲曰：“顾諟kemingjundejiezimingyeII、|、|、tionzhimingmingdidionyue天之明命。”帝典曰：克明峻德。”皆自明也。II，、Itongzhiponmingyuegourixin
9、ririxinyourixinkang汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康gaoyuezuOxinmin诰曰：“作新民。”I、y、xshiyuezhousuijiubangqmingwei诗曰：“周虽旧邦，其命惟xin新。I、.一y，X、八,shigujunziwusuobuyongqiji是故君子无所不用其极。weiminsuozhi-5诗云：“邦畿干里，惟民所止。”I,IIshiyunbangjiqianlishiyun诗云：minmonhuongnioozhiyuqiuyu缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以V,IV|7X|V|XVziyueyuzhizhiqisuo
10、zhikeyimumuwenwongwujixirenerburunioohushiyun人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於（乌）缉熙jingzhiweirenjunzhiyurenweirenchenzhiyujingweirenzizhiyu敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于xiaoweirenfuzhiyuciyuguorenjiaozhiyuxin孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。v|、,X|、X|V,、|,|Xziyuetingsongwuyourenyebiyeshiwusonghuwuqingzhe子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，、/、/、
11、7、-budejinqicdaweiminzhiciweizhiben不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。y、I、|vIy、*、1、/suoweixiushenzciizhengqixinzheshenyousuofenzhizebudeqi-6所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其I、XXIX、/、，、XX、I、/、，、zhengyousuokongjuzebudeqizhengyousuohaolezebudeqizheng正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；yousuoyouhuanzebudeqzhengxinbuzaiyanshierbujiantingerbu有所忧患，则
13、anzhiqsuoaoduoerpiyan之其所哀矜而辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰而辟（僻）焉。、|-，、XX|-、/I、v、|-guhaoerzhiqewuerzhiqmeizhetianxiaxianyiguyanyouzhiyue故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：,XI,vIXXI,/II、v、I、Ivrenmozhiqzizhiemozhiqimioozhishuociweishenbuxiubuke“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可yTqiqijia以齐其家。y、/、yy-v，x.z-n，、，suoweizhiguobixianqqjiazheqjia
14、bukejiaoernengjiaoren-8所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人XI、.一,I，、77zhewuzhigujunzibuchujioerchengjiooyuguo者，无之。故君子不出家，而成教于国。xioozhesuoyishijunyetizhesuoyishizhangyeczhe孝者，所以事君也；弟（悌）者，所以事长也；慈者，vvIvIXXI、/buzhongbuyuanyiweiyouxueyangzierhoujiazheye不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。、,、NXI、yijiarenyiguoxingrenyijiarangyiguoxingrang
15、yirentanli一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，yaoshun尧舜yiguozuoluanqijiruciciweiyiyanfenshiyirendingguo一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国I、IryyI-/、I、I、v|、ryy-shuaitianxiayirenermincongzhijiezhoushuaitianxiayibaoermincongzhi率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。qisuolingfanqisuohaoermnbucongshigujunziyouzhujierhouqiuzhuren其所令反其所好，而民不从。是故君子
16、有诸己,而后求诸人;,|V，、|,V,|、|、，,、,IV、wuzhujierhoufeizhurensuocanghushenbushuernengyuzhurenzhewei无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未IXX、,、yy.一zhiyouyeguzhiguozaiqiqijia之有也。故治在齐其家。I-，l_I-，、lII-vshiyuntaozhiyaoyaoqiyezhenzhenzhiziyuguiyqi诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其jiorenyiqijiorenerhoukeyijiooguoren家人。”宜其家人，而后可以教人。-,XXshiyun
17、yxiongy诗云：“宜兄宜diyxiongydierhoukeyijiaoguoren弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。shiyUnqiyibute诗云：“其仪不忒，zhengshisiguo正是四国,X、V、,pV，、7pVIVV、,qiweifuzixiongdizufaerhouminfozhiyeciweizhiguo”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国zaiqiqijia在齐其家。y、/I、/、|、|、，、suoweipingtionxicizciizhiqiguozheshanglaolaoerminxingxiao-9所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；、rX丄、一7，
18、、shangzhangzhangerminxingtishangxuguerminbubei上长长，而民兴弟（悌）；上恤孤，而民不倍（背）。shiyijunziyouxiejuzhidaoyesuowuyushangwuyishixiasuowuyuxia是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，wuyishishangsuowuyuqianwuyixianhousuowuyuhouwuyicongqian毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；suowuyuyouwuyijiaoyuzuosuowuyuzuowuyijiaoyuyoucizhiweixie所恶于右，毋以交
19、于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜juzhidao矩之道。,、IVV7|Vp、,|V、shiyunlezhijunziminzhifumuminzhisuohaohao-1O诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好TOC o 1-5 h zI-/I-v、xI-、/I_rxv/Izhiminzhisuowuwuzhicizhiweiminzhifumushiyunjiebinonshon之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，XI,、IV7、VIV,IV、IVV|,、weishiyonyonheheshiyinminjuerzhonyouguozhebukeyibushen维石岩岩
20、。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，、XXXNIXypizeweiwuxialuyi辟（僻）则为无下僇（戮）矣。,V|、|、,、Xshiyunyinzhiweisangshikepeishangdiyijianyuyin诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监（鉴）于殷，、I，、I、IXIXXIX/junmingbuyidaodezhongzedeguo峻命不易。”道得众则得IIXXI,、vshizhongzeshiguoshigujunzixion，失众则失国。是故君子先shenhudeyoudeciyourenyourenciyoutuyoutuciyoucoiyoucoici慎乎德。有德
21、此有人，有人此有土，有土此有财，有财此TOC o 1-5 h zy、I*Ivy/*、/、gucoijuzemnsancoisanzeminjushiguyonbeierchuzheyibeierru故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；I、，、，Ihuobeierruzheyibeierchu货悖而入者，亦悖而出。konggaoyueweimingbuyuchongdaoshanzedezhi-11康诰日：“惟命不于常。”道善则得之，I#、rI-V11/v/、zxI-/I-、qixinxiuxiuyonqiruyourongyanrenzhiyoujiruojiyouzhirenzhiyan其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦、,、|、,|V|,X|Vshengqixinhaozhibuchiruoziqkouchushnengrongzhiyi圣，其心好之；不啻若自其口出，寔（实）能容之，以，IVXVI、XI、/I-、/V、-nengbaowozisunliminshangyiyoulizairenzhiyoujimaojiyiwuzhi能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；XIN、XXIIVI、renzhiyanshengerwei
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