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《大学》是《礼记》中的一篇，是古人谈及治国、平天下之道的重要文献，是古代士人进入仕途的必读之书。它对古代教育、政治、社会等方面都有深刻的影响，是中国传统文化的重要组成部分。
《大学》提出了“修身齐家治国平天下”的思想，强调个人修养和道德的重要性。提出了具体的实践方法和途径，它认为，只有通过不断地学习和实践，才能提高自己的道德品质，进而达到治国、平天下的目的。同时，《大学》也强调了“格物致知”的重要性，通过不断地探索和研究，才能获得真正的知识和智慧。
此外，《大学》还提出了“三纲领”和“八条目”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这是对个人道德修养的三个层次，同时也是对社会、国家发展的目标和方向。
而“格物致知”、“诚意”、“正心”、“修身”等则是实现“三纲领”的具体方法和途径。
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《大学》原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣（yǐ）！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇（qí）奥（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（xī）僩（xiàn）兮！赫（hè）兮喧（xuān）兮！有斐君子，终不可谖（諠xuān）兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僩（xiàn）兮”者，恂（xún）慄（lì）也。“赫（hè）兮喧（xuān）兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可谖（諠xuān）兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於（wū）戏（hū）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐（lè）其乐（lè）而利其利。此以没世不忘也。
《康诰（gào）》曰：“克明德。”《大（tài）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻（jùn）德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰（gào）》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”
《诗》云：“缗（mián）蛮黄鸟，止于丘隅（yú）。”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿（fèn）懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pì）焉（yān），之其所贱恶（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖（ào）惰（duò）而辟焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣（yǐ）。故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è）。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。慈者，所以使众也。
《康诰（gào）》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng），不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁，一家让，一国兴让，一人贪戾（lì），一国作乱，其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀（jié）纣（zhòu）率天下以暴，而民从之。其所令反其所好（hào），而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟（tì）；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜（xié）矩（jǔ）之道也。所恶（wù）于上，毋以使下；所恶（wù）于下，毋以事上；所恶（wù）于前，毋以先后；所恶（wù）于后，毋以从前；所恶（wù）于右，毋以交于左；所恶（wù）于左，毋以交于右。此之谓絜（xié）矩（jǔ）之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好（hào）好（hào）之，民之所恶（wù）恶（wù）之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（pì），则为天下僇（lù）矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰（gào）》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”
《舅犯》曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好（hào）之，不啻（chì）若自其口出，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mào）疾以恶（wù）之，人之彦圣，而违之俾不通，寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào），是谓拂人之性，菑（zāi）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好（hào）仁，而下不好（hào）义者也；未有好（hào）义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。
孟献子曰：“畜（xù）马乘（shèng），不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘（shèng）之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑（zāi）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。