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三纲：明明德，亲民，止于至善
六证：止、定、静、安、虑、得
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
曾子在后续十章对第一章的内容进行论述。曾子在最后一章解释八目中治国和平天下的关系。本章有四大段，每段都很长，本次讲最后一大段，为了排版方便，我把大段拆成小段。以下书法为赵孟頫所作，我用黄笔标出了句读。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾[50]，用之者舒，则财恒足矣。
[50]疾：快，迅速。
译文：创造财富有正确的途径，生产的人多，消耗的人少，生产得快，消耗得慢，那么财富就一直充足。
备注：唐朝孔颖达在《礼记正义》中解释为：“生之者众”者，谓为农桑多也。“食之者寡”者，谓减省无用之费也。“为之者疾”者，谓百姓急营农桑事业也。“用之者舒”者，谓君上缓于营造费用也。
朱熹援引北宋吕大临的解释：国无游民，则生者众矣；朝无幸位，则食者寡矣；不夺农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。
仁者以财发身[51]，不仁者以身发财。
[51]发身：修身。
译文：仁德之人用财物帮助自己修身，不仁之人毁坏身体以谋取钱财。
备注：朱熹解释为：仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。
点评：这里的“身”如果解释为修身，那么“以财发身”的一个例子是，一些富人做慈善，去支教，实现理想，积攒福德。“以身发财”的一个例子是，一些人为了发财不择手段，坑蒙拐骗。如果把“身”解释为身体健康，那么“以身发财”就是拿命换钱，“以财发身”，就是拿钱换命。如市井俗语所说：“年轻时用命换钱，老了用钱换命。”
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
译文：没有上级喜好仁而下级不喜好义的，没有喜好义而做事半途而废的。没有库存的财富其主人无法享用的。
备注：如果国君能做到仁德，那么臣民就能做到忠义，那么做事就不会半途而废，国库里的钱财必定归国君所有。臣民不会谋反，国库的钱财不会被臣民抢夺。如果外敌入侵，臣民会抵抗，国库的钱财不会被敌人掠夺。
点评：“府库财非其财”可以理解为：人死了钱没花完，为他人做嫁衣裳。以前高速公路劝卡车司机遵守交通规则，标语说：“事故就是两改一归，老婆改嫁，孩子改姓，财产归别人。事故不留情，警钟要长鸣。”
孟献子[52]曰：“畜(xù)马乘(shèng)[53]不察[54]于鸡豚(tún)[55]，伐冰之家[56]不畜牛羊，百乘之家[57]不畜聚敛之臣[58]，与其有聚敛之臣，宁有盗臣[59]。”此谓国不以利为利，以义为利也。
[52]孟献子：鲁国大夫。姬姓，孟孙氏，名蔑，世称仲孙蔑。
[53]畜(xù)马乘(shèng)：家里养四匹马，有四匹马拉的车。是士人初作大夫的待遇。畜：养。乘：四匹马拉的车。
[54]察：明察，知晓。
[55]豚(tún)：猪。
[57]百乘之家：拥有一百辆车的人家，指诸侯。
[58]聚敛之臣：搜刮百姓，聚敛钱财的家臣。
[59]盗臣：监守自盗，盗窃府库钱财的家臣。
译文：孟献子说：“大夫家养了四匹马用于拉车，就不再为养鸡养猪的事情费心费力了。卿大夫家采冰用于丧失，就不再养牛羊了。诸侯有一百辆车，就不需要养善于搜刮百姓的家臣了。与其有搜刮百姓的家臣，不如有监守自盗的家臣。”这是说，一个国家不把财货当作利益，而把仁义当作利益。
朱熹评价说：君子宁可损失自己的钱财，也不忍伤害百姓。
点评：君王不争小利，古人认为，官不与民争利。
长(zhǎng)[60]国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之[61]，小人之使为国家，菑(zāi)害并至。虽有善者，亦无如之何[62]矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
[60]长(zhǎng)：做长官，为首领。
[61]彼为善之：他们擅长这些事（敛财）。朱熹认为这里有缺文误字。
[62]无如之何：无可奈何。
译文：做了国君却致力于敛财，这是由小人导致的。这些小人善于敛财，让他们为国家做事，灾害一起降临。虽然这些人中有好人，也无可奈何了。这就是说，国家不应该以钱财为利益，而应该以仁义为利益。
点评：古代关于道德与经济利益关系的辩论称作“义利之辨”。《大学》认为，利要为义服务，做好了义，自然可以得到利。
大学行文结构
十章传文讲完，最后回顾《大学》的行文结构。第一章是经文，是孔子所说，讲了三纲、六证、八目。后续十章是传文，是曾子对三纲、八目的解释。